中性

前言

　　羅蘭·巴爾特（1915-1980）是已故法蘭西學(xué)院講座教授，法國當(dāng)代著名文學(xué)思想家和理論家，結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動主要代表者之一，并被學(xué)界公認(rèn)為法國文學(xué)符號學(xué)和法國新批評的創(chuàng)始人。其一生經(jīng)歷可大致劃分為三個(gè)階段：媒體文化評論期（1947-1962）、高等研究院教學(xué)期（1962-1976）以及法蘭西學(xué)院講座教授期（1976-1980）。作者故世后留下了5卷本全集約6 000頁和3卷本講演錄近千頁。這7 000頁的文稿，表現(xiàn)出了作者在文學(xué)、文化研究和人文科學(xué)諸領(lǐng)域內(nèi)的卓越藝術(shù)品鑒力和理論想象力，因此可當(dāng)之無愧為當(dāng)代西方影響最大的文學(xué)思想家之一。時(shí)至今日，在西方人文學(xué)內(nèi)最稱活躍的文學(xué)理論及批評領(lǐng)域，巴爾特的學(xué)術(shù)影響力仍然是其他文學(xué)批評家和理論家難以企及的?！　?980年春，當(dāng)代法國兩位文學(xué)理論大師羅蘭·巴爾特和保羅·薩特于三周之內(nèi)相繼謝世，標(biāo)志了第二次世界大戰(zhàn)后法國乃至西方兩大文學(xué)思潮——結(jié)構(gòu)主義和存在主義的終結(jié)。4月中旬薩特出殯時(shí)，數(shù)萬人隨棺送行，場面壯觀；而3月下旬巴爾特在居住地Urt小墓園下葬時(shí)，僅有百十住朋友學(xué)生送別（包括格雷馬斯和?？疲?。兩人都是福樓拜的熱愛者和研究者，而彼此的文學(xué)實(shí)踐方式非常不同，最后是薩特得以安息在巴黎著名的Montpamasse墓地內(nèi)福樓拜墓穴附近。薩特是雅俗共賞的社會名流，巴爾特則僅能享譽(yù)學(xué)界。

內(nèi)容概要

　　本書為羅蘭·巴爾特在法蘭西學(xué)院1977-1978學(xué)年年度研究班課程的講義。　　羅蘭·巴爾特去世前在法蘭西學(xué)院講授了三年“文學(xué)符號學(xué)”講座，“中性”是第二學(xué)年的課程主題。在這部遲至2002年才發(fā)表的講稿里， 巴爾特秉承其在就職演講中預(yù)告的創(chuàng)新精神，把“中性”這個(gè)語法概念延伸到哲學(xué)、意識形態(tài)、社會行為、性觀念等不同領(lǐng)域，即一切能夠破除或避開以二分法為標(biāo)志的聚合關(guān)系的思想和行為。　　巴爾特解構(gòu)了 “中性”的23種正面和負(fù)面的表征或“閃現(xiàn)”，并廣征博引老子、古希臘哲人、盧梭、波德萊爾、托爾斯泰、本雅明、紀(jì)德、尼采等人的思想，從而揭示了非沖突性的“中性”對于西方倫理學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)和語言學(xué)話語中的習(xí)常觀念所具有的豐富意義。

作者簡介

羅蘭·巴爾特，法國著名結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論家與文化評論家。其一生經(jīng)歷可以大致劃分為三個(gè)階段：媒體文化評論期(1947—1962)、高等研究院教學(xué)期(1962—1976)，以及法蘭西學(xué)院講座教授期(1976—1980)。他和存在主義大師薩特在第二次世界大戰(zhàn)后法國文學(xué)思想界前后輝映，并被公認(rèn)為蒙田以來法國最杰出的散文大家之一。

書籍目錄

法文版前言 1978年2月18日 　開場白 　篇中篇 　善意 　疲憊 1978年2月25日 　疲憊（續(xù)） 　沉默 　優(yōu)雅 1978年3月4日 　補(bǔ)充之一 　優(yōu)雅（續(xù)） 　睡眠 　斷言 1978年3月11日 　補(bǔ)充之二 　色彩 　形容詞 1978年3月18日 　補(bǔ)充之三 　中性諸相 　憤怒 1978年3月25日 　補(bǔ)充之四 　中性的積極方面 　觀念域 1978年4月1日 　補(bǔ)充之五 　意識 1978年4月29日 　回答 1978年5月6日 　禮儀 　沖突 　補(bǔ)充 　波動 1978年5月13日 　補(bǔ)充之六 　引退 1978年5月20日 　傲慢 　全景 1978年5月27日 　補(bǔ)充之七 　全景（續(xù)） 　契機(jī) 　無為 1978年6月3日 　無為（續(xù)） 　雌雄同體 　　附錄　 　強(qiáng)度 　休假 　畏懼 　本課概述 　課目：中性 　人名索引 　主題索引 附論

章節(jié)摘錄

　　先，世上沒有比西班牙大法庭更公正、更有學(xué)問、更廉潔的了。而且，如果在這個(gè)一般特點(diǎn)之外，再加上天主教司鐸的神職，那么，不待任何體驗(yàn)，人們就一定會信服，天下不可能有比宗教裁判法庭更鎮(zhèn)靜自若、更慎重其事、本質(zhì)上更富于人性的了。這個(gè)法庭為震懾想象力而設(shè)，而且務(wù)必用各種神秘和嚴(yán)厲的形式環(huán)繞起來，以便造成法官所期待的效果，而宗教原則永遠(yuǎn)維持其無法解釋的性格；這個(gè)判決過程的裝置溫和，慈悲，而且由于司鐸的進(jìn)入，這個(gè)法庭與任何其他法庭都不一樣。的確，它上面橫懸著世界上任何別的法庭都沒有的一句箴言：慈悲與正義{misericorde et justice）。在其他地方，正義只屬于法庭，慈悲只屬于君主。法官如果干涉寬恕便形同反叛，會被認(rèn)為僭奪君權(quán)。但是，如果司鐸被召喚在法官席入座，他會拒絕落座，除非君主賜予他偉大的特權(quán)。因此，慈悲同正義同席而坐，甚至位于正義之前：帶到在這個(gè)法庭前的被告盡可懺悔過錯(cuò)，請求寬恕，接受宗教對其罪過的救贖。從這一刻起，違規(guī)變成了罪孽，受刑變成了贖罪。罪犯守齋，祈禱，苦修。他不是走向接受刑罰之處，而是念誦贊美詩，懺悔罪孽，聆聽彌撒；眾人考驗(yàn)他，赦免他，讓他重返家庭和社會。如果罪孽深重，罪人頑固不化，非得流血不可，教士此時(shí)便抽身引退，只等再次出現(xiàn)在絞刑臺上安慰被行刑人。①

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