太平天國的歷史和思想

前言

　　1955年春天，在南京太平天國史料編纂委員會工作時，我接到王慶成同志來信，他問我們編纂的資料目錄已經(jīng)公布了兩年，何以至今未見資料出版。從來信中，我知道他是一位在中共中央宣傳部理論宣傳處工作的青年，愛好太平天國史。我回信告訴他，經(jīng)中國史學(xué)會決定，先出太平天國本身文獻(xiàn)，反面資料暫時不宜刊出，所以未印。后來我接到通知，王慶成同志不同意這個決定，并向有關(guān)方面反映。中國史學(xué)會采納了他的意見，太平天國反面資料得以刊行。那時候，王慶成同志以一個青年人對國家科學(xué)研究事業(yè)就如此關(guān)心，這使我從開始認(rèn)識他就敬重他?！　?957年我在北京醫(yī)病，他來看我，和我討論太平天國史。從交談中，我看出他曾對太平天國史下過工夫。我感到一個青年人能夠以業(yè)余時間，刻苦鉆研，堅(jiān)持不懈，是十分可貴的，向他表示了我的欽敬。1957年，他調(diào)到《新建設(shè)》雜志編輯部工作。因業(yè)務(wù)關(guān)系，我們常有聯(lián)系。到1977年，他調(diào)到近代史研究所，同在一個單位，更時相切磋。我認(rèn)識王慶成同志27年了。他是我認(rèn)識的同志里第一個以業(yè)余研究而有卓著成就的太平天國史專家。他在中共中央宣傳部理論宣傳處做的是理論宣傳工作，在《新建設(shè)》雜志編輯部做的是編輯工作，在1975年至1977年問還由文物出版社借調(diào)做文物工作，調(diào)到近代史研究所后，初任資料編輯室副主任，旋任政治室副主任，再升經(jīng)濟(jì)室主任，做的都是領(lǐng)導(dǎo)工作。這些工作，不曾妨礙他研究太平天國史，反之，給他從縱深方面開展太平天國史的研究予以培養(yǎng)。王慶成同志正是因?yàn)槟軌蚝芎玫亟鉀Q理論鍛煉、業(yè)務(wù)鍛煉和研究鍛煉而成為取得卓越的太平天國史研究成就的史學(xué)家，這是我們大家都要向他學(xué)習(xí)的。

內(nèi)容概要

本書圍繞太平天國的重大事件、政治社會制度、政治觀念展開研究；善于從歷史的細(xì)微處進(jìn)行深入探討，對太平天國史上一系列重要問題提出了新的見解；并就太平天國史研究的思路進(jìn)行探索，開拓了太平天國史研究的領(lǐng)域；新收幾篇文章是作者近幾年的相關(guān)研究成果。本書內(nèi)容充實(shí)，文字精當(dāng)，考證細(xì)密，是太平天國史研究中的經(jīng)典性著作。

作者簡介

王慶成，1928年生，浙江嵊州人。1951年畢業(yè)于南京大學(xué)(原國立中央大學(xué))社會學(xué)系。曾任中國社會科學(xué)院近代史研究所所長，中國史學(xué)會副會長，第八、九屆全國政協(xié)委員，現(xiàn)為中國社會科學(xué)院近代史研究所研究員、中國社會科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員。主要研究太平天國史，近期研究重心為近代華北鄉(xiāng)村。論著有《太平天國的歷史和思想》、《太平天國的文獻(xiàn)和歷史——海外新文獻(xiàn)刊布和文獻(xiàn)史事研究》、《稀見清世史料并考釋》、《清代西教在華之環(huán)境》、《晚清華北的集市和集市圈》等。

書籍目錄

論洪秀全的早期思想及其發(fā)展 “拜上帝會”釋論 金田起義記——關(guān)于它的準(zhǔn)備、實(shí)現(xiàn)和日期諸問題 壬子二年太平軍進(jìn)攻長沙之役 太平軍內(nèi)部對建都問題的論爭及其影響 《太平軍目》和太平天國軍制 太平天國的“旗制” 儒家、墨家和洪秀全的“上帝” 太平天國的“天”和“上帝” 太平天國對“上帝”的稱謂及其來源 太平天國的一神論——一帝論 太平天國的天堂、地獄和賞善罰惡 太平天國的“魔鬼” 圣神風(fēng)、圣神電的歷史和意義 “太平玉璽”的讀法 關(guān)于“天父天兄天王太平天國” 太平天國“上帝”的大家庭和小家庭 太平天國后期銓政紊亂的原因 壬戌十二年石達(dá)開的招兵告示和行軍活動 石達(dá)開大渡河覆敗事實(shí) 太平軍和捻軍關(guān)系研究中的一個問題 太平天國的傳說和歷史 關(guān)于洪秀全族譜 訪問金田、紫荊 “王四殿下”不是楊秀清 《天情道理書》戊午遵改本 辨石達(dá)開“偽造”密詔 釋“妄為推測有何益” “嗣君”及其他 洪仁殲絕命詩 李秀成評價和忠王府存廢 《鎮(zhèn)江見聞錄》別本中的新史料 日本發(fā)現(xiàn)的太平天國新史料 英國發(fā)現(xiàn)的太平天國新史料及其價值 對太平天國革命的一點(diǎn)認(rèn)識 怎樣認(rèn)識太平天國的反封建性質(zhì)——駁梁效、羅思鼎對太平天國歷史的歪曲 太平天國研究中的新問題 太平天國研究的歷史和方法 《天父下凡詔書》(第二部)及其澳藏原刻本 洪仁玕等親書自述詩文中的史事——原題自述詩句隨記 太平天國幼天王洪天貴福等親書自述詩文 海外所藏太平天國文獻(xiàn)敘錄 幼天王、干王等未刊供詞中的新史料并辨證 我和太平天國研究 后記 后記之后 再版后記

章節(jié)摘錄

　　但是，如果我們正視洪秀全本人的上述實(shí)際經(jīng)歷，對于資料中的這種記載和據(jù)以作出的論斷，不能不提出懷疑。　　研究洪秀全的這些詩句，首先必須注意它們的來源和被宣布時的環(huán)境。人們知道，洪秀全在1837年落第回家的病中有過種種異象異夢。我們沒有理由認(rèn)為這是假裝的。③但另一方面，我們可以確定，當(dāng)洪秀全后來立志發(fā)動革命以后，在太平天國立國以后，對于這次臥病和病中所見異象的記述，就有了許多附加的成分，大大地夸大了它的事實(shí)和意義。關(guān)于洪秀全在1837年病前和病中的上述兩首詩，其真實(shí)性極可能受了后來突出神化洪秀全的異夢異象這種政治作用的影響。事實(shí)上，被認(rèn)為屬于洪秀全早期的某些言論、思想，由于后來的政治作用的需要而被改動、增添，以至脫離事實(shí)真相、前后互有矛盾的事例，不在少數(shù)。例如，洪仁玕在1852年的記述說，洪秀全在1845～1846年時曾得奇夢，夢見紅日在其手中，醒后乃作“五百年臨真日出，那般爝火敢爭光”等八句詩。④這個夢和這首詩的政治作用是顯然的。根據(jù)下面要研究的洪秀全在1845一1846年的基本思想，他不大可能在這個時期寫這樣的詩，洪仁王干1852年的這段記述已很不可信。然而不僅如此，洪仁玕后來在1861年所著《欽定英杰歸真》一書中又進(jìn)一步把此詩的寫作時間提前到1843年洪秀全未拜上帝之時，并將首句“五百年臨真日出”改為“天下太平真日出”⑤。

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