康德著作全集（第8卷）

內容概要

即便是在建構其龐大的批判哲學體系的年代里，康德的廣泛興趣也依然沒有受到限制，而是繼續(xù)涉獵眾多科學的領域：醫(yī)學、天文學、歷史、政治、法學和宗教學等等。這樣，翻譯者就有了苦頭吃。他不得不追隨著康德老人廣泛的興趣和廣博的知識，到某個自己并不熟悉的領域里去弄明白康德那個時代的某種理論，或者去查找某個也許早已無人再使用的術語，有時為了查出一個單詞，不知要翻閱多少參考書。若是寫作，自然可以繞過去，但翻譯卻不能這樣做。因此，這一卷的篇幅雖然是《康德著作全集》中差不多最小的，翻譯卻用了一年多的時間，也差不多是最長的了。從內容上看，這一卷所包含的都是一些短文。文章雖然短小，卻堪稱精悍。《關于一種世界公民觀點的普遍歷史的理念》、《回答這個問題：什么是啟蒙?》、《論永久和平》等文，都是康德哲學體系的重要組成部分，在歷史上備受關注。幾篇書評，使康德借評點他人思想的機會表明了自己的思想，而如《論一個據說一切新的純粹理性批判都由于一個更早的批判而變得多余的發(fā)現》等論戰(zhàn)性文章，則使康德借捍衛(wèi)自己思想的機會從不同角度對自己的思想進行了闡發(fā)、補充和澄清，對理解康德的那些大部頭著作亦頗有幫助。

書籍目錄

1782年 《蘭貝特書信往來》通告 　報道 給醫(yī)生們的報道 　給醫(yī)生們的報道 　摘自1776年2月的《紳士畫報》，按照在倫敦的觀察對一種傳染病的描述 1783年 舒爾茨的《不分宗教適用于所有人的道德學說的一種指南嘗試》第一部書評 1784年 關于一種世界公民觀點的普遍歷史的理念 　命題一 　命題二 　命題三 　命題四 　命題五 　命題六 　命題七 　命題八 　命題九 　回答這個問題：什么是啟蒙? 1785年 約·戈·赫爾德的《人類歷史哲學的理念》第一部、第二部書評 　一 　附錄 　二 　三 論月球上的火山 論書籍翻印的不合法性 　一、出版商反對翻印者的法權的演繹 　　大前提的證明 　　小前提的證明 　二、對翻印者反對出版商的假托法權的反駁 　　大前提的證明 　　小前提的證明 　　總的附釋 人的種族的概念規(guī)定 　一、惟有在一個動物類中遺傳的東西，才能有資格成為一個族群區(qū)別 　二、就膚色而言，人們可以采用四種族群區(qū)別 　三、在白人族群里，除了一般而言屬于人類的東西之外，沒有別的特有屬性是必然遺傳的；在其他族群中亦復如是 　四、在上述四個族群的相互混合中，每一個族群的特性都必然形成 　五、關于必然混血生育的規(guī)律的考察 　六、惟有在人類的氣候差別中必然地遺傳的東西，才能使人有權命名一個特殊的人種 附釋 1786年 　人類歷史揣測的開端 附釋 這段歷史的終結 結語 戈特利布·胡弗蘭德的《試論自然法權的原理》 書評 什么叫做在思維中確定方向? 關于路德維?！ずＲ蚶锵！ぱ鸥鞑嫉摹堕T德爾松的[晨課]的檢驗》的一些評論 1788年 論目的論原則在哲學中的應用 1790年 論一個據說一切新的純粹理性批判都由于一個更早的批判而變得多余的發(fā)現 第一章　論不能被給予任何相應的感性直觀的那些概念的客觀實在性，據埃貝哈德先生 　一、充足理由概念的客觀實在性的證明，據埃貝哈德先生 　二、在經驗對象上對單純者概念的客觀實在性的證明，據埃貝哈德先生 　三、從感性的東西上升到非感性的東西的方法，據埃貝哈德先生 第二章　課題的解決：先天綜合判斷是如何可能的?據埃貝哈德先生 　1791年 　　論神義論中一切哲學嘗試的失敗 　　結束語 　1793年 　　論俗語：這在理論上可能是正確的，但不適用于實踐 　　　一、論一般道德中理論與實踐的關系(答伽爾韋教授先生的一些異議) 　　　二、論國家法權中理論與實踐的關系(駁霍布斯) 　　結論 　　　三、論國際法權中理論與實踐的關系——在普遍仁愛的亦即世界主義的觀點來看(駁莫色斯·門德爾松) 1794年 　論月球對氣候的影響 　沖突的平息 　萬物的終結 1795年 　論永久和平——一個哲學策劃 　第一章　國家間的永久和平的臨時條款 　第二章　國家間的永久和平的確定條款 　　永久和平的第一條確定條款：每個國家中的公民憲政應當是共和制的 　　永久和平的第二條確定條款：國際法權應當建立在自由國家的一種聯盟制之上 　　永久和平的第三條確定條款：世界公民法權應當被限制在普遍友善的條件上 　　第一條　附論論永久和平的保障 　　第二條　附論永久和平的秘密條款 　附錄 　　一、就永久和平論道德與政治之間的不和 　　二、依據公共法權的先驗概念論政治與道德的一致 1796年 　論哲學中一種新近升高的口吻 　　一場基于誤解的數學爭執(zhí)的敉平 　　一項哲學中的永久和平條約臨近締結的宣告 　第一節(jié)　永久和平臨近的歡樂前景——從人的生命本性的最低級別直到其最高級別，即哲學 　　一、論人的哲學的自然原因，論哲學的自然結果 	論哲學與其持久的和平狀態(tài)無法統(tǒng)一的假象 	論批判哲學與哲學的一種持久和平狀態(tài)的現實的可統(tǒng)一性 　　二、人的生命的有利于一種生命哲學的超自然基礎 	作為在所有科學中構成人的最大需求的學說，哲學是什么? 	論我們知識的超感性對象 　　結論 　第二節(jié)　哲學中臨近永久和平的可慮前景 　　1797年 　　　論出自人類之愛而說謊的所謂法權 　　1798年 　　　論編書——致弗里德里希·尼古萊先生的兩封信 　　第一封信致作家弗里德里?！つ峁湃R先生 　　第二封信致出版商弗里德里?！つ峁湃R先生 1800年 　賴因霍爾德·伯恩哈德·雅赫曼的《康德宗教哲學檢驗》前言 　本著內容概要 　克里斯蒂安·戈特利布·威爾克的《立陶宛語德語—德語立陶宛語詞典》筆記 　一個朋友的筆記 補遺(1764年) 西爾伯施拉格的《1762年7月23日出現的火流星的理論》一書書評 馬格德堡、施滕達耳和萊比錫 附錄(1788年) 克勞斯對烏爾利希的《自由學》的書評 中德人名對照表 后記

章節(jié)摘錄

自然迫使人去解決的人類最大問題，就是達成一個普遍管理法權的公民社會。既然惟有在社會中，確切地說是這樣的社會，它擁有最大的自由，從而有其成員的普遍對立，但畢竟對這種自由的界限有最精確的規(guī)定和保證，以便他們能夠與別人的自由共存，——既然惟有在這種社會中，自然的最高意圖，亦即發(fā)展其所有稟賦，才能夠在人類中達成，自然也期望人類就像實現其規(guī)定性的所有目的那樣來為自己實現這個目的，所以，一個在其中可見到外在的法律之下的自由在最大可能的程度上與不可違抗的強制力相結合的社會，也就是說，一種完全公正的公民憲政，對于人類來說必然是自然的最高任務，因為惟有憑借這個任務的解決和完成，自然才能以我們的類來達成它的其他意圖。是困境迫使通常對無拘無束的自由頗有好感的人們進入這種強制狀態(tài)的；確切地說，這是所有困境中最大的困境，亦即人們相互加諸自身的困境，他們的偏好使得他們無法在放任的自由中長期共存。惟有在公民聯合這樣一種樊籠中，同樣這些偏好才隨之造成最好的結果：就像一片森林中的樹木一樣，正是因為每棵樹都力圖奪取別的樹的空氣和陽光，它們就互相迫使到自己的上方去尋求空氣和陽光，并由此長得漂亮、挺拔；相反，那些自由地、相互隔離地、稱心如意地伸展自己枝權的樹木，卻長成了畸形，又歪斜，又彎曲。一切裝扮人的文化和藝術及最美好的社會秩序，都是非社會性的果實，非社會性被自身所逼迫而管束自己，并這樣通過被迫采用的藝術，來完全地發(fā)展自然的胚芽。

編輯推薦

《康德著作全集(第8卷):1781年之后的論文》由中國人民大學出版社出版。

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