康德著作全集（第8卷）

內(nèi)容概要

即便是在建構(gòu)其龐大的批判哲學(xué)體系的年代里，康德的廣泛興趣也依然沒有受到限制，而是繼續(xù)涉獵眾多科學(xué)的領(lǐng)域：醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、歷史、政治、法學(xué)和宗教學(xué)等等。這樣，翻譯者就有了苦頭吃。他不得不追隨著康德老人廣泛的興趣和廣博的知識(shí)，到某個(gè)自己并不熟悉的領(lǐng)域里去弄明白康德那個(gè)時(shí)代的某種理論，或者去查找某個(gè)也許早已無人再使用的術(shù)語，有時(shí)為了查出一個(gè)單詞，不知要翻閱多少參考書。若是寫作，自然可以繞過去，但翻譯卻不能這樣做。因此，這一卷的篇幅雖然是《康德著作全集》中差不多最小的，翻譯卻用了一年多的時(shí)間，也差不多是最長的了。從內(nèi)容上看，這一卷所包含的都是一些短文。文章雖然短小，卻堪稱精悍?！蛾P(guān)于一種世界公民觀點(diǎn)的普遍歷史的理念》、《回答這個(gè)問題：什么是啟蒙?》、《論永久和平》等文，都是康德哲學(xué)體系的重要組成部分，在歷史上備受關(guān)注。幾篇書評(píng)，使康德借評(píng)點(diǎn)他人思想的機(jī)會(huì)表明了自己的思想，而如《論一個(gè)據(jù)說一切新的純粹理性批判都由于一個(gè)更早的批判而變得多余的發(fā)現(xiàn)》等論戰(zhàn)性文章，則使康德借捍衛(wèi)自己思想的機(jī)會(huì)從不同角度對(duì)自己的思想進(jìn)行了闡發(fā)、補(bǔ)充和澄清，對(duì)理解康德的那些大部頭著作亦頗有幫助。

書籍目錄

1782年 《蘭貝特書信往來》通告 　報(bào)道 給醫(yī)生們的報(bào)道 　給醫(yī)生們的報(bào)道 　摘自1776年2月的《紳士畫報(bào)》，按照在倫敦的觀察對(duì)一種傳染病的描述 1783年 舒爾茨的《不分宗教適用于所有人的道德學(xué)說的一種指南嘗試》第一部書評(píng) 1784年 關(guān)于一種世界公民觀點(diǎn)的普遍歷史的理念 　命題一 　命題二 　命題三 　命題四 　命題五 　命題六 　命題七 　命題八 　命題九 　回答這個(gè)問題：什么是啟蒙? 1785年 約·戈·赫爾德的《人類歷史哲學(xué)的理念》第一部、第二部書評(píng) 　一 　附錄 　二 　三 論月球上的火山 論書籍翻印的不合法性 　一、出版商反對(duì)翻印者的法權(quán)的演繹 　　大前提的證明 　　小前提的證明 　二、對(duì)翻印者反對(duì)出版商的假托法權(quán)的反駁 　　大前提的證明 　　小前提的證明 　　總的附釋 人的種族的概念規(guī)定 　一、惟有在一個(gè)動(dòng)物類中遺傳的東西，才能有資格成為一個(gè)族群區(qū)別 　二、就膚色而言，人們可以采用四種族群區(qū)別 　三、在白人族群里，除了一般而言屬于人類的東西之外，沒有別的特有屬性是必然遺傳的；在其他族群中亦復(fù)如是 　四、在上述四個(gè)族群的相互混合中，每一個(gè)族群的特性都必然形成 　五、關(guān)于必然混血生育的規(guī)律的考察 　六、惟有在人類的氣候差別中必然地遺傳的東西，才能使人有權(quán)命名一個(gè)特殊的人種 附釋 1786年 　人類歷史揣測的開端 附釋 這段歷史的終結(jié) 結(jié)語 戈特利布·胡弗蘭德的《試論自然法權(quán)的原理》 書評(píng) 什么叫做在思維中確定方向? 關(guān)于路德維?！ずＲ蚶锵！ぱ鸥鞑嫉摹堕T德爾松的[晨課]的檢驗(yàn)》的一些評(píng)論 1788年 論目的論原則在哲學(xué)中的應(yīng)用 1790年 論一個(gè)據(jù)說一切新的純粹理性批判都由于一個(gè)更早的批判而變得多余的發(fā)現(xiàn) 第一章　論不能被給予任何相應(yīng)的感性直觀的那些概念的客觀實(shí)在性，據(jù)埃貝哈德先生 　一、充足理由概念的客觀實(shí)在性的證明，據(jù)埃貝哈德先生 　二、在經(jīng)驗(yàn)對(duì)象上對(duì)單純者概念的客觀實(shí)在性的證明，據(jù)埃貝哈德先生 　三、從感性的東西上升到非感性的東西的方法，據(jù)埃貝哈德先生 第二章　課題的解決：先天綜合判斷是如何可能的?據(jù)埃貝哈德先生 　1791年 　　論神義論中一切哲學(xué)嘗試的失敗 　　結(jié)束語 　1793年 　　論俗語：這在理論上可能是正確的，但不適用于實(shí)踐 　　　一、論一般道德中理論與實(shí)踐的關(guān)系(答伽爾韋教授先生的一些異議) 　　　二、論國家法權(quán)中理論與實(shí)踐的關(guān)系(駁霍布斯) 　　結(jié)論 　　　三、論國際法權(quán)中理論與實(shí)踐的關(guān)系——在普遍仁愛的亦即世界主義的觀點(diǎn)來看(駁莫色斯·門德爾松) 1794年 　論月球?qū)夂虻挠绊?　沖突的平息 　萬物的終結(jié) 1795年 　論永久和平——一個(gè)哲學(xué)策劃 　第一章　國家間的永久和平的臨時(shí)條款 　第二章　國家間的永久和平的確定條款 　　永久和平的第一條確定條款：每個(gè)國家中的公民憲政應(yīng)當(dāng)是共和制的 　　永久和平的第二條確定條款：國際法權(quán)應(yīng)當(dāng)建立在自由國家的一種聯(lián)盟制之上 　　永久和平的第三條確定條款：世界公民法權(quán)應(yīng)當(dāng)被限制在普遍友善的條件上 　　第一條　附論論永久和平的保障 　　第二條　附論永久和平的秘密條款 　附錄 　　一、就永久和平論道德與政治之間的不和 　　二、依據(jù)公共法權(quán)的先驗(yàn)概念論政治與道德的一致 1796年 　論哲學(xué)中一種新近升高的口吻 　　一場基于誤解的數(shù)學(xué)爭執(zhí)的敉平 　　一項(xiàng)哲學(xué)中的永久和平條約臨近締結(jié)的宣告 　第一節(jié)　永久和平臨近的歡樂前景——從人的生命本性的最低級(jí)別直到其最高級(jí)別，即哲學(xué) 　　一、論人的哲學(xué)的自然原因，論哲學(xué)的自然結(jié)果 	論哲學(xué)與其持久的和平狀態(tài)無法統(tǒng)一的假象 	論批判哲學(xué)與哲學(xué)的一種持久和平狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)的可統(tǒng)一性 　　二、人的生命的有利于一種生命哲學(xué)的超自然基礎(chǔ) 	作為在所有科學(xué)中構(gòu)成人的最大需求的學(xué)說，哲學(xué)是什么? 	論我們知識(shí)的超感性對(duì)象 　　結(jié)論 　第二節(jié)　哲學(xué)中臨近永久和平的可慮前景 　　1797年 　　　論出自人類之愛而說謊的所謂法權(quán) 　　1798年 　　　論編書——致弗里德里希·尼古萊先生的兩封信 　　第一封信致作家弗里德里?！つ峁湃R先生 　　第二封信致出版商弗里德里希·尼古萊先生 1800年 　賴因霍爾德·伯恩哈德·雅赫曼的《康德宗教哲學(xué)檢驗(yàn)》前言 　本著內(nèi)容概要 　克里斯蒂安·戈特利布·威爾克的《立陶宛語德語—德語立陶宛語詞典》筆記 　一個(gè)朋友的筆記 補(bǔ)遺(1764年) 西爾伯施拉格的《1762年7月23日出現(xiàn)的火流星的理論》一書書評(píng) 馬格德堡、施滕達(dá)耳和萊比錫 附錄(1788年) 克勞斯對(duì)烏爾利希的《自由學(xué)》的書評(píng) 中德人名對(duì)照表 后記

章節(jié)摘錄

自然迫使人去解決的人類最大問題，就是達(dá)成一個(gè)普遍管理法權(quán)的公民社會(huì)。既然惟有在社會(huì)中，確切地說是這樣的社會(huì)，它擁有最大的自由，從而有其成員的普遍對(duì)立，但畢竟對(duì)這種自由的界限有最精確的規(guī)定和保證，以便他們能夠與別人的自由共存，——既然惟有在這種社會(huì)中，自然的最高意圖，亦即發(fā)展其所有稟賦，才能夠在人類中達(dá)成，自然也期望人類就像實(shí)現(xiàn)其規(guī)定性的所有目的那樣來為自己實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，所以，一個(gè)在其中可見到外在的法律之下的自由在最大可能的程度上與不可違抗的強(qiáng)制力相結(jié)合的社會(huì)，也就是說，一種完全公正的公民憲政，對(duì)于人類來說必然是自然的最高任務(wù)，因?yàn)槲┯袘{借這個(gè)任務(wù)的解決和完成，自然才能以我們的類來達(dá)成它的其他意圖。是困境迫使通常對(duì)無拘無束的自由頗有好感的人們進(jìn)入這種強(qiáng)制狀態(tài)的；確切地說，這是所有困境中最大的困境，亦即人們相互加諸自身的困境，他們的偏好使得他們無法在放任的自由中長期共存。惟有在公民聯(lián)合這樣一種樊籠中，同樣這些偏好才隨之造成最好的結(jié)果：就像一片森林中的樹木一樣，正是因?yàn)槊靠脴涠剂D奪取別的樹的空氣和陽光，它們就互相迫使到自己的上方去尋求空氣和陽光，并由此長得漂亮、挺拔；相反，那些自由地、相互隔離地、稱心如意地伸展自己枝權(quán)的樹木，卻長成了畸形，又歪斜，又彎曲。一切裝扮人的文化和藝術(shù)及最美好的社會(huì)秩序，都是非社會(huì)性的果實(shí)，非社會(huì)性被自身所逼迫而管束自己，并這樣通過被迫采用的藝術(shù)，來完全地發(fā)展自然的胚芽。

編輯推薦

《康德著作全集(第8卷):1781年之后的論文》由中國人民大學(xué)出版社出版。

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