歷史與記憶

前言

本書中的這些文章最初都是意大利文本，收錄在意大利都靈Gi-ulio Einaudi出版社1977-1982年期間編纂的各冊《百科全書》中。十篇文章全被《百科全書》收錄，意義自然不凡。這些文章分別是《歷史》、《記憶》、《古代／現(xiàn)代》、《過去／現(xiàn)在》、《進(jìn)步／反動》、《神話時代》、《末世論》、《沒落》、《歷法》、《文獻(xiàn)／文物》等。1986年，都靈Einaudi出版社將這十篇文章輯集成冊出版，仍使用意大利文，書名《歷史與記憶》。本書以其中四篇（《歷史》、《記憶》、《古代／現(xiàn)代》、《過去／現(xiàn)在》）文章為骨架，形成了對歷史的一個完整思考。文章首先關(guān)注的是信息，這在百科全書當(dāng)中最為常見。本書開篇便是歷史的歷史，或者說是歷史活動、歷史思想、歷史學(xué)家職業(yè)史。而首先要深入探討的便是人類經(jīng)歷過的“客觀的”歷史——或日人類創(chuàng)造的或日奴役人類的“客觀的”歷史——與歷史學(xué)科之間的關(guān)系，通過這樣一個歷史學(xué)科一暫不稱之為“科學(xué)”——?dú)v史學(xué)家們和一些職業(yè)人士（最起碼要是專業(yè)性的）便可以設(shè)法去駕馭過去的歷史，可以對之進(jìn)行思考、進(jìn)行解釋。

內(nèi)容概要

記憶在社會界、文化界和學(xué)術(shù)界有著不可或缺的作用，它對歷史編纂的基本形式產(chǎn)生過巨大影響。不過記憶轉(zhuǎn)化為歷史的過程卻頗為不易。本書收入《過去／現(xiàn)在》、《古代／現(xiàn)代》、《記憶》、《歷史》四篇專題論文，從歷史記憶的角度反思?xì)v史學(xué)，深入探討人類經(jīng)過的“客觀的”歷史——或日人類創(chuàng)造的或日奴役人類的“客觀的”歷史——與歷史學(xué)科之間的關(guān)系，對史學(xué)與記憶進(jìn)行思考與解釋，體現(xiàn)出為了探究真相所需要的深邃的和反思的精神，證明了歷史是一門科學(xué)。它具備一切科學(xué)的特征和一切專業(yè)的特征。這對我們關(guān)注史學(xué)前沿最新動向具有借鑒意義，有利于中國史學(xué)充分借鑒西方最新學(xué)術(shù)路徑。

作者簡介

雅克·勒高夫(Jacques Le Goff)，享譽(yù)國際的法國歷史學(xué)家，年鑒學(xué)派繼布羅代爾之后的第三代重要代表人物。1924年生于法國南部的土倫，畢業(yè)于巴黎高等師范學(xué)院，曾留學(xué)捷克、意大利和英國。1972—1977年任法國社會科學(xué)高等研究院院長。專精于中世紀(jì)史尤其是中世紀(jì)的文化、心態(tài)和感覺表象研究。主要著作有《中世紀(jì)的知識分子》、《錢袋與永生——中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)與宗教》、《歷史與記憶》、《圣路易》等。

書籍目錄

法語版序言1986年意大利語版前言過去／現(xiàn)在　一、心理學(xué)中的過去／現(xiàn)在　二、語言學(xué)中的過去／現(xiàn)在　三、原始思想中的過去／現(xiàn)在　四、有關(guān)歷史意識中的過去／現(xiàn)在的總結(jié)思考　五、從古希臘到19世紀(jì)，歐洲思想界中的過去現(xiàn)在的關(guān)系演變　六、20世紀(jì)處在欲說還休的過去、歷史的現(xiàn)在和讓人憧憬的未之間古代／現(xiàn)代　一、一對模糊的西方概念　二、在這對概念中，主要問題來自于現(xiàn)代這邊　三、古代(古老)的模糊性：古希臘一羅馬以及其他　四、現(xiàn)代與其競爭者們：現(xiàn)代與新、現(xiàn)代與發(fā)展　五、古代(古老)／現(xiàn)代和史學(xué)：前工業(yè)時期(6—18世紀(jì))歐洲古代人與現(xiàn)代人的爭吵　六、古代(古老)／現(xiàn)代和歷史：現(xiàn)代主義、現(xiàn)代化、現(xiàn)代性(19—20世紀(jì))　七、彰顯現(xiàn)代主義的領(lǐng)域　八、現(xiàn)代主義意識產(chǎn)生的歷史條件　九、現(xiàn)代的模糊性記憶　一、種族的記憶　二、從口語記憶到文字記憶：史前記憶的飛躍　三、西方中世紀(jì)的記憶　四、從文藝復(fù)興到如今：書面記憶和圖示記憶的發(fā)展　五、當(dāng)代對于記憶的顛覆　結(jié)論：記憶與得失歷史　一、史學(xué)的模糊性和矛盾　二、歷史學(xué)的精神：人與過去　三、歷史哲學(xué)　四、歷史像科學(xué)：歷史職業(yè)　五、今天的史學(xué)參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

發(fā)生在20世紀(jì)下半葉的社會演變體現(xiàn)了集體記憶得失的重要性。集體記憶將歷史像科學(xué)和公共禮儀一樣加以對待，豐富的檔案和文獻(xiàn)（紀(jì)念性的）是處在上游的歷史水庫（動態(tài)的），而在下游，則是歷史研究發(fā)出的響亮的回聲（鮮活的），集體記憶成為了發(fā)達(dá)社會與發(fā)展中社會、主流階層與非主流階層為權(quán)力、生活、生存、發(fā)展而激烈爭奪的一部分。安德烈·勒魯瓦一古朗的結(jié)論可謂是一錘定音：“自現(xiàn)代人起，構(gòu)建一個社會記憶成為了人類社會在演化過程中要解決的諸多問題中的首要問題?！绷硗狻皩ハx而言，基因是不可或缺的，生物學(xué)上的這類慣例對人類也是適用的，因此，種族繁衍是常理，為了在常理和進(jìn)步之間達(dá)成平衡，于是對話展開了，常理代表著的是族群繁衍的必需的資本，而進(jìn)步代表著的是個體為改善生存而實現(xiàn)的革新”（24頁，1964～1965）。記憶是構(gòu)成所謂的個人或集體身份的一個基本因素，尋求身份也是當(dāng)今社會以及個體們的一項基本活動，人們或為之狂熱或為之焦慮。但是，集體記憶不僅是一種征服，它也是權(quán)力的一個工具和目標(biāo)。對記憶和傳統(tǒng)進(jìn)行支配的爭斗，即操縱記憶的爭斗，在社會記憶為口述記憶的社會里或在書面的集體記憶正在形成的社會里最容易被人所掌控。伊特魯里亞人（Etrusque）的歷史編纂也許就是某種集體記憶的寫照。該記憶與一個社會的主流階級極為密切，該階級也就等于該民族，因此，在該民族消失后，它的集體記憶也就隨之消失了，“我們只有通過希臘和羅馬人才確切知曉伊特魯里亞人的存在，前提是要承認(rèn)這些人曾經(jīng)存在過，但我們卻對這層歷史關(guān)系毫不知曉。該民族的歷史或野史（Parahistorique）以及其傳統(tǒng)，也許已經(jīng)和掌控著該民族的道德、司法、宗教等財富的貴族階級一同消失了。當(dāng)貴族階級不再以一個自立的民族存于世間之時，伊特魯里亞人也隨之失去了其過去的意識，這也就是說，他們迷失了自我”①。保羅·韋納在研習(xí)了羅馬、希臘時期的慈善（fivergfitisme）現(xiàn)象后，懷著崇敬的心情來闡釋為何富人會“散發(fā)部分錢財，以博取一份好口碑”（Paul Veyne，272頁，1973），他也解釋了在羅馬帝國皇帝為何要霸占著慈善活動，這是因為他要霸占集體記憶，“所有的公共建筑都由他令人建造（除了元老院和民眾為紀(jì)念他而建造的建筑物）”（Paul Veyne，688頁）。而元老院出于報復(fù)皇帝，也常常摧毀這些帝王們的記憶。喬治·布朗迪埃列舉了喀麥隆貝提人（Bfiti）的例子，以提醒“族譜”對于記憶的操縱。人們知道，在沒有文字的民族的集體記憶中，族譜的作用是很大的，“在一個針對喀麥隆南部貝提人的未出版的研究中，作家蒙哥·貝提記述并刻畫了這樣做的策略所在，即讓有抱負(fù)、有魄力的人‘采用’這些族譜來證明其備受爭議的高貴”②。在發(fā)達(dá)社會里，新檔案、口語檔案、視聽檔案都沒有逃脫執(zhí)政者的監(jiān)控，他們甚至既可以監(jiān)視這種記憶，又可以嚴(yán)密控制制作這類記憶的工具，尤其是廣播、電視。

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