思想的攻防

前言

在現(xiàn)代社會(huì)，人類與科學(xué)技術(shù)之間，已經(jīng)形成須臾不可離的緊密關(guān)系。然而，究竟怎樣看待科學(xué)和技術(shù)，并無(wú)太多的共識(shí)。哲學(xué)界中科學(xué)主義與人文主義之間充滿了誤解和斗爭(zhēng)，不僅如伽達(dá)默爾所說(shuō)，“直到黑格爾和謝林去世的整整兩個(gè)世紀(jì)中，哲學(xué)實(shí)際上是在對(duì)科學(xué)的自衛(wèi)中被建構(gòu)起來(lái)的”①，而且在他們之后的近兩個(gè)世紀(jì)，關(guān)于科學(xué)的攻防也一刻未曾停息。怎樣看待科學(xué)，或者說(shuō)哲學(xué)如何對(duì)科學(xué)進(jìn)行反思，這個(gè)問(wèn)題在歷史和現(xiàn)實(shí)中有三種取向。第一種取向是對(duì)科學(xué)進(jìn)行辯護(hù)。這是哲學(xué)對(duì)科學(xué)進(jìn)行反思的一個(gè)基本態(tài)勢(shì)，也是傳統(tǒng)的主流觀點(diǎn)。何謂辯護(hù)？就是試圖說(shuō)明為什么科學(xué)是合理的，為什么科學(xué)知識(shí)有精確性、可預(yù)見(jiàn)性等優(yōu)點(diǎn)。舉例來(lái)說(shuō)，發(fā)射神舟飛船，事先就能計(jì)算出飛船什么時(shí)候進(jìn)入哪個(gè)軌道，這是只有科學(xué)知識(shí)才能辦到的。第二種取向是對(duì)科學(xué)進(jìn)行批判。近幾百年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)的重要作用日益凸顯?？茖W(xué)技術(shù)成為當(dāng)代社會(huì)的支柱，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支撐。但在社會(huì)對(duì)科學(xué)滿是贊嘆和贊揚(yáng)的同時(shí)，也出現(xiàn)了非常強(qiáng)烈的批判聲音。這正是當(dāng)今科學(xué)哲學(xué)里若干重要流派（所謂另類科學(xué)哲學(xué)）所大聲疾呼的。有感于人類發(fā)展到現(xiàn)在的許多問(wèn)題，他們尖銳地認(rèn)為，這是科學(xué)帶來(lái)的后果。第三種取向是對(duì)科學(xué)進(jìn)行審度。這是近年來(lái)經(jīng)過(guò)辯護(hù)與批判的較量，在科學(xué)哲學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)的一種新取向，本書(shū)稱之為“審度”。

內(nèi)容概要

哲學(xué)界中科學(xué)主義與人文主義之間充滿了誤解和斗爭(zhēng)，近代以來(lái)，關(guān)于科學(xué)的攻防一刻未曾停息。怎樣看待科學(xué)，或者說(shuō)哲學(xué)如何對(duì)科學(xué)進(jìn)行反思，在歷史和現(xiàn)實(shí)中有三種取向：辯護(hù)、批判、審度。本書(shū)認(rèn)為，單純的辯護(hù)和單純的批判都是有局限的，應(yīng)該對(duì)科學(xué)采取一種審度的態(tài)度，用多元、理性、寬容的觀點(diǎn)來(lái)看待科學(xué)。當(dāng)今對(duì)科學(xué)的反思，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)“從辯護(hù)到審度”的轉(zhuǎn)換。    本書(shū)特別對(duì)另類科學(xué)哲學(xué)進(jìn)行了認(rèn)真梳理，并試圖把它們的思想、地位、問(wèn)題用通俗的語(yǔ)言和簡(jiǎn)潔的形式反映出來(lái)，有效豐富了原先科學(xué)哲學(xué)研究的薄弱環(huán)節(jié)。

作者簡(jiǎn)介

劉大椿，哲學(xué)家。江西于都人，1944年5月出生于貴州安順?，F(xiàn)任中國(guó)人民大學(xué)圖書(shū)館館長(zhǎng)，哲學(xué)院教授，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。在科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)、人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展。以及交叉學(xué)科研究等方面卓有建樹(shù)。主要著作有：《新學(xué)苦旅：中國(guó)科學(xué)文化興起的歷程》（1995，2003）、《科學(xué)哲學(xué)》（1998，2007）、《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論》（2000，2005）、《在真與善之間：科技時(shí)代的倫理問(wèn)題和道德抉擇》（2000）、《科學(xué)活動(dòng)論互補(bǔ)方法論》（2002）、《轉(zhuǎn)型驅(qū)動(dòng)力：現(xiàn)代科技革命與社會(huì)變革》（2002）、《自然辯證法概論》（2004，2008）、《從中心到邊緣：科學(xué)、哲學(xué)、人文之反思》（2006）、《中國(guó)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展報(bào)告1978-2008：交叉學(xué)科》（2008）、《從辯護(hù)到審度：馬克思科學(xué)觀與當(dāng)代科學(xué)論》（2009）。劉永謀，生于1974年6月，湖南常德人。哲學(xué)博士，2007年度全國(guó)優(yōu)秀博士學(xué)位論文獎(jiǎng)獲得者，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院副教授，中國(guó)自然辯證法研究會(huì)理事、青年工作委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，北京自然辯證法研究會(huì)理事。主要研究方向：科學(xué)哲學(xué)，科學(xué)、技術(shù)與公共政策等。已出版《?？碌闹黧w解構(gòu)之旅——從知識(shí)考古學(xué)到“人之死”》（2009）、《世界上最精彩的哲學(xué)故事》（2007）、《自主創(chuàng)新與建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家導(dǎo)論》（2006）、《警醒中國(guó)人——走近陳獨(dú)秀》（2005）等各類著作12種，發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇。

書(shū)籍目錄

前言導(dǎo)論  科學(xué)哲學(xué)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代  一、科學(xué)哲學(xué)從正統(tǒng)到另類的軌跡  二、正統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)及其“烏托邦”  三、對(duì)辯護(hù)主義的挑戰(zhàn)和“叛逆”  四、終于交匯的兩條平行發(fā)展路線第1章  海德格爾：技術(shù)的本質(zhì)與救渡  一、對(duì)技術(shù)的追問(wèn)：從工具到座架  二、對(duì)科學(xué)的追問(wèn)：研究、數(shù)學(xué)因素與技術(shù)  三、技術(shù)世界的危險(xiǎn)與救渡  四、簡(jiǎn)短評(píng)論第2章  從貝爾與碼爾庫(kù)察看科學(xué)決定論的兩極  一、貝爾的后工業(yè)社會(huì)理論和中軸原理  二、馬爾庫(kù)塞論“單向度的人”  三、貝爾的科技治國(guó)即能者統(tǒng)治論  四、馬爾庫(kù)塞論當(dāng)代極權(quán)主義社會(huì)的技術(shù)邏輯  五、簡(jiǎn)短評(píng)論第3章  哈貝碼斯：技術(shù)理性與“意識(shí)形態(tài)”  一、走向認(rèn)識(shí)論的社會(huì)學(xué)化  二、技術(shù)統(tǒng)治作為“隱形意識(shí)形態(tài)”及其克服  三、簡(jiǎn)短評(píng)論第4章  費(fèi)耶阿本德：另類科學(xué)哲學(xué)的標(biāo)桿  一、從正統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的營(yíng)壘中殺出去  二、主張自由的、民主的科學(xué)  三、“回到生活”和多元論追求  四、簡(jiǎn)短評(píng)論第5章  ?？拢褐R(shí)—權(quán)力的共生與解構(gòu)  一、科學(xué)哲學(xué)何以“發(fā)現(xiàn)”?？? 二、知識(shí)考古學(xué)與現(xiàn)代“知識(shí)型”的轉(zhuǎn)換  三、知識(shí)—權(quán)力的共生、制度化與知識(shí)分子的回應(yīng)  四、“把人變成主體”：知識(shí)—權(quán)力壓迫現(xiàn)代人的方式  五、簡(jiǎn)短評(píng)論第6章  斜看科學(xué)的后現(xiàn)代知識(shí)分：以列維納斯、利奧塔、德勒茲為例  一、后現(xiàn)代知識(shí)分子看待科學(xué)的視角  二、列維納斯：“他者”之思  三、利奧塔：“后現(xiàn)代知識(shí)狀況”  四、德勒茲：游牧之思  五、簡(jiǎn)短評(píng)論第7章  羅蒂：從“自然之鏡”到“反諷”和“自由”  一、粉碎“自然之鏡”  二、“后哲學(xué)文化”的問(wèn)世與內(nèi)涵  三、“反諷主義的自由主義”  四、簡(jiǎn)短評(píng)論第8章  索爾事件：衛(wèi)道者的無(wú)奈與另類的尷尬  一、當(dāng)代科學(xué)主義的阻擊戰(zhàn)  二、以SSK為代表的科學(xué)批判的興起  三、激進(jìn)的反科學(xué)主義思潮  四、簡(jiǎn)短評(píng)論第9章  另類科學(xué)哲學(xué)的啟迪  一、另類科學(xué)哲學(xué)的若干提示  二、當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的新趨勢(shì)  三、科學(xué)的哲學(xué)反思的新取向主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

插圖：到了20世紀(jì)末，在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域，分析哲學(xué)與歐陸哲學(xué)相互碰撞、相互借鑒，已經(jīng)成為不可忽視的潮流。勞斯的“科學(xué)的政治哲學(xué)”就極力把歐陸哲學(xué)的資源引入分析哲學(xué)傳統(tǒng)，“致力于消除一些將科學(xué)哲學(xué)家彼此隔絕開(kāi)來(lái)，并妨礙我們理解科學(xué)的障礙”①。對(duì)這種隔閡，羅蒂評(píng)論說(shuō)：“如果說(shuō)分析哲學(xué)還能注意到其對(duì)手，那它只是把對(duì)手看作是唯心主義的一個(gè)審美主義和歷史主義的翻版。與此相反，‘大陸’傳統(tǒng)認(rèn)為，‘分析’傳統(tǒng)從歷史逃入教條主義的破爛不堪的實(shí)在論，但對(duì)它也沒(méi)有多加注意?！雹吡_蒂的“新實(shí)用主義”一個(gè)重要的特點(diǎn)就是融合英美分析傳統(tǒng)和歐陸人文傳統(tǒng)。到SSK這里，融合兩大傳統(tǒng)已經(jīng)成為一種自覺(jué)的行為：在他們的著作中，海德格爾、福柯、德勒茲等人與正統(tǒng)的分析哲學(xué)家一道成為被引證的對(duì)象。對(duì)歐陸哲學(xué)的自覺(jué)借鑒，給科學(xué)哲學(xué)內(nèi)部本已產(chǎn)生的另類思潮注入了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和思想資源，是20世紀(jì)末另類科學(xué)哲學(xué)迅速成長(zhǎng)的重要原因。從這個(gè)意義上說(shuō)，另類科學(xué)哲學(xué)的興起正是科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域英美分析傳統(tǒng)和歐陸人文傳統(tǒng)合流的結(jié)果?？梢灶A(yù)見(jiàn)，科學(xué)哲學(xué)從歐陸思想中汲取資源以充實(shí)、改造和發(fā)展自身將在一個(gè)時(shí)期內(nèi)成為學(xué)科進(jìn)化的重要趨勢(shì)。實(shí)際上，這一趨勢(shì)方興未艾。具體說(shuō)來(lái)，大陸傳統(tǒng)以法德為主干，它們還有許多思想資源沒(méi)有得到主流科學(xué)哲學(xué)應(yīng)有的重視。正統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)濫觴于孔德實(shí)證主義，20世紀(jì)之后科學(xué)哲學(xué)的研究中心經(jīng)由奧地利轉(zhuǎn)移到英美。也就是說(shuō)，法德兩國(guó)基本處于科學(xué)哲學(xué)主流之外，但是這并不代表它們沒(méi)有對(duì)科學(xué)的哲學(xué)反思（philoso-phy of science）的成果。在法國(guó)，孔德以下，彭加勒、迪昂的約定論，以巴什拉、柯瓦雷為代表的科學(xué)史傳統(tǒng)，以涂爾干為代表的法國(guó)知識(shí)社會(huì)學(xué)，以?？隆⒗麏W塔和德勒茲為代表的后現(xiàn)代知識(shí)論；在德國(guó)，阿芬那留斯的實(shí)證主義，胡塞爾、海德格爾的現(xiàn)象學(xué)科學(xué)論，法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判的技術(shù)論，以曼海姆、舍勒為代表的德國(guó)知識(shí)社會(huì)學(xué)，等等，這些都是科學(xué)哲學(xué)可以利用的思想資源。對(duì)歐陸科學(xué)哲學(xué)思想的挖掘，必將對(duì)科學(xué)哲學(xué)的未來(lái)發(fā)展產(chǎn)生重大影響，另類科學(xué)哲學(xué)興起只是其中之一。

編輯推薦

《思想的攻防:另類科學(xué)哲學(xué)的興起和演化》：重要的是既支持科學(xué)的發(fā)展，又保持對(duì)科學(xué)的警醒，所以要超越對(duì)科學(xué)的辯護(hù)和批判，而對(duì)科學(xué)進(jìn)行審度。從科學(xué)論的百年流變來(lái)看，哲學(xué)對(duì)科學(xué)最合理的態(tài)度應(yīng)該是審度，既不一味辯護(hù)，也不一味否定，而是實(shí)事求是地具體分析，真正做到揚(yáng)長(zhǎng)避短、發(fā)揚(yáng)光火。

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