論道

前言

寫(xiě)這本書(shū)頗費(fèi)時(shí)間。寫(xiě)就是想，至少在我個(gè)人是這樣。前幾年我的習(xí)慣是用英文想，這幾年來(lái)，習(xí)慣慢慢地改過(guò)來(lái)，用中文想的時(shí)候增加。也許思想上的疙瘩太多，所以文字老是過(guò)于干澀，無(wú)論如何，我深知道我缺少運(yùn)用文字的技能。在這一方面，我要對(duì)馮芝生先生表示謝意。他看過(guò)全部原稿，經(jīng)他隨時(shí)指示，太過(guò)意不去的地方或者沒(méi)有。我也要謝謝葉公超先生，他那“論道”兩字使一本不容易親近的書(shū)得到很容易親近的面目。

內(nèi)容概要

《論道》是金岳霖教授在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間完成的一部重要著作，是中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)中系統(tǒng)最完備、最富有創(chuàng)造性的本體論專著。書(shū)中以道、式、能為基本范疇，通過(guò)邏輯的推演建構(gòu)出獨(dú)特的本體論。這本書(shū)的問(wèn)世使中國(guó)學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了方法論上的革命，在重感悟而輕邏輯的中國(guó)文化圈中有劃時(shí)代的意義。本書(shū)充分體現(xiàn)了金岳霖先生中西合璧的著述風(fēng)格。

作者簡(jiǎn)介

金岳霖（1895-1984），字龍蓀。著名的哲學(xué)家、邏輯學(xué)家。1911年入北京清華學(xué)堂，1914年畢業(yè)，官費(fèi)留學(xué)美國(guó)，先后在賓夕法尼業(yè)大學(xué)、哥倫比難大學(xué)學(xué)習(xí)，1920年獲哥倫比皿大學(xué)政治學(xué)博士學(xué)位。后在英、德、法等國(guó)留學(xué)和從事研究工作，1925年回國(guó)。1926年任清華大學(xué)教授，后創(chuàng)辦哲學(xué)系，任哲學(xué)系教授、系主任?？箲?zhàn)時(shí)期，任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授。1946年回北平，歷任清華大學(xué)哲學(xué)系教授、系主任、文學(xué)院院長(zhǎng)。1952年院系調(diào)整后任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、系主任。1956年起，歷任中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部學(xué)部委員，哲學(xué)所（后更名為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所）研究員、副所長(zhǎng)，中國(guó)邏輯學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等職。
    金岳霖教授長(zhǎng)期腹事哲學(xué)、邏輯學(xué)教學(xué)和研究，學(xué)術(shù)造詣很深，是最早把西方現(xiàn)代邏輯系統(tǒng)
介紹到中國(guó)來(lái)的邏輯學(xué)家之一。他把西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)相結(jié)合，建立了自己獨(dú)特的哲學(xué)體系，培養(yǎng)了許多邏輯學(xué)和哲學(xué)學(xué)者。著有《邏輯》、《論道》、《知識(shí)論》等。

書(shū)籍目錄

序 緒論 第一章 道，式一能 第二章 可能底現(xiàn)實(shí) 第三章 現(xiàn)實(shí)底個(gè)體化 第四章 共相底關(guān)聯(lián) 第五章 時(shí)一空與特珠 第六章 個(gè)體底變動(dòng) 第七章 幾與數(shù) 第八章 無(wú)極而太極

章節(jié)摘錄

插圖：可是，經(jīng)驗(yàn)之能繼續(xù)下去，根據(jù)于所與之繼續(xù)呈現(xiàn)，而所與之能繼續(xù)呈現(xiàn)又根據(jù)于時(shí)間之不斷地川流。此所以上段談先天與先驗(yàn)底分別底時(shí)候，我們說(shuō)時(shí)間是一很重要的問(wèn)題。我們現(xiàn)在假設(shè)世界中止，而又有無(wú)體而又類似人類所有的心靈繼續(xù)觀察。這假設(shè)也許是不能想像的，但的確是可以思議的；所假設(shè)的世界有點(diǎn)像本書(shū)所談的“無(wú)極”。它既是能夠思議的，它當(dāng)然就不是矛盾的世界，它既不是矛盾的世界，邏輯命題當(dāng)然仍是真的；這就是說(shuō)，邏輯命題不會(huì)為這樣的世界所推翻?？墒?，邏輯命題雖不為這樣的世界所推翻，而歸納原則的確為這樣的世界所推翻。在這樣的世界，歸納原則底前件如果它原來(lái)是真的，仍是真的；但是它底后件是假的，因?yàn)闀r(shí)間打住，不僅以前的世界沒(méi)有歸納原則所說(shuō)的具普遍命題式的自然律，以后的世界也沒(méi)有那樣的自然律。以那樣的自然律為后件，后件總是假的。前件真而后件假，歸納原則也假。可是，時(shí)間是不會(huì)打住的。時(shí)間是現(xiàn)實(shí)的最重要的因素，至少我現(xiàn)在有此看法。只有在純邏輯方面，或純思議方面，我們才可以假設(shè)時(shí)間打住。邏輯本來(lái)就沒(méi)有時(shí)間。從其它任何方面著想，我們都沒(méi)有理由使我們相信時(shí)間是會(huì)打住的。我沒(méi)有想出好的方法表示時(shí)間底重要。我覺(jué)得我之所謂“現(xiàn)實(shí)”、“實(shí)在”、“事實(shí)”、“存在”，無(wú)一不以時(shí)間為主要的因素。在本書(shū)底第一章，我說(shuō)“能有出入”。這照我看來(lái)是一句非常之重要的話。我雖然在第一章沒(méi)有談到時(shí)間，而時(shí)間底重要早已寓于“能有出入”那一句話里面?！盁o(wú)無(wú)能的式，無(wú)無(wú)式的能”是形式上邏輯上的話，這樣的話雖真，而我們這樣世界仍不必有?？墒牵?jīng)驗(yàn)之能繼續(xù)下去，根據(jù)于所與之繼續(xù)呈現(xiàn)，而所與之能繼續(xù)呈現(xiàn)又根據(jù)于時(shí)間之不斷地川流。此所以上段談先天與先驗(yàn)底分別底時(shí)候，我們說(shuō)時(shí)間是一很重要的問(wèn)題。我們現(xiàn)在假設(shè)世界中止，而又有無(wú)體而又類似人類所有的心靈繼續(xù)觀察。這假設(shè)也許是不能想像的，但的確是可以思議的；所假設(shè)的世界有點(diǎn)像本書(shū)所談的“無(wú)極”。它既是能夠思議的，它當(dāng)然就不是矛盾的世界，它既不是矛盾的世界，邏輯命題當(dāng)然仍是真的；這就是說(shuō)，邏輯命題不會(huì)為這樣的世界所推翻?？墒?，邏輯命題雖不為這樣的世界所推翻，而歸納原則的確為這樣的世界所推翻。在這樣的世界，歸納原則底前件如果它原來(lái)是真的，仍是真的；但是它底后件是假的，因?yàn)闀r(shí)間打住，不僅以前的世界沒(méi)有歸納原則所說(shuō)的具普遍命題式的自然律，以后的世界也沒(méi)有那樣的自然律。以那樣的自然律為后件，后件總是假的。前件真而后件假，歸納原則也假。可是，時(shí)間是不會(huì)打住的。時(shí)間是現(xiàn)實(shí)的最重要的因素，至少我現(xiàn)在有此看法。只有在純邏輯方面，或純思議方面，我們才可以假設(shè)時(shí)間打住。邏輯本來(lái)就沒(méi)有時(shí)間。從其它任何方面著想，我們都沒(méi)有理由使我們相信時(shí)間是會(huì)打住的。我沒(méi)有想出好的方法表示時(shí)間底重要。我覺(jué)得我之所謂“現(xiàn)實(shí)”、“實(shí)在”、“事實(shí)”、“存在”，無(wú)一不以時(shí)間為主要的因素。在本書(shū)底第一章，我說(shuō)“能有出入”。這照我看來(lái)是一句非常之重要的話。我雖然在第一章沒(méi)有談到時(shí)間，而時(shí)間底重要早已寓于“能有出入”那一句話里面?！盁o(wú)無(wú)能的式，無(wú)無(wú)式的能”是形式上邏輯上的話，這樣的話雖真，而我們這樣世界仍不必有。

編輯推薦

《論道》：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，我不僅在研究對(duì)象上求理智的了解，而且在研究底結(jié)果上求情感的滿足。金岳霖（1895－1984），字龍蓀。著名的哲學(xué)家、邏輯學(xué)家。被稱為中國(guó)現(xiàn)代邏輯學(xué)第一人。紀(jì)念金岳霖先生誕辰115周年

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