出版時(shí)間:2010-4 出版社:中國(guó)人民大學(xué)出版社 作者:(英) 丹皮爾 頁(yè)數(shù):572 譯者:李珩
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前言
現(xiàn)代科學(xué)的宏偉大廈,或許是人類心靈最偉大的勝利。但是,它的起源、發(fā)展和成就的故事卻是歷史當(dāng)中人們知道得最少的部分之一,而且我們也很難在一般文獻(xiàn)中找到它的蹤跡。歷史學(xué)家所講的不外是戰(zhàn)爭(zhēng)、政治和經(jīng)濟(jì);揭露原子秘密,在我們眼前揭開(kāi)空間深度等活動(dòng),雖然使哲學(xué)思想起了革命,并使我們有可能把物質(zhì)生活提高到歷代夢(mèng)想不到的水平,但是關(guān)于這些活動(dòng)的發(fā)展情況,大部分歷史學(xué)家卻沒(méi)有講到,或很少講到。在古希臘人看來(lái),哲學(xué)和科學(xué)是一個(gè)東西,在中世紀(jì),兩者又和神學(xué)合為一體。文藝復(fù)興以后,采用實(shí)驗(yàn)方法研究自然,哲學(xué)和科學(xué)才分道揚(yáng)鑣,因?yàn)樽匀徽軐W(xué)開(kāi)始建立在牛頓動(dòng)力學(xué)的基礎(chǔ)上,而康德和黑格爾的追隨者則引導(dǎo)唯心主義哲學(xué)離開(kāi)了當(dāng)時(shí)的科學(xué),同時(shí),當(dāng)時(shí)的科學(xué)也很快就對(duì)形而上學(xué)不加理會(huì)了。不過(guò),進(jìn)化論的生物學(xué)以及現(xiàn)代數(shù)學(xué)和物理學(xué),卻一方面使科學(xué)思想臻于深邃,另一方面又迫使哲學(xué)家對(duì)科學(xué)不得不加以重視,因?yàn)榭茖W(xué)現(xiàn)在對(duì)哲學(xué)、神學(xué)、宗教,又有了意義。與此同時(shí),物理學(xué)本來(lái)有很長(zhǎng)時(shí)間就一直在尋找,并且找到了所觀察到的現(xiàn)象的機(jī)械模型,這時(shí)卻似乎終于接觸到一些新概念,在這些概念里,機(jī)械模型是不中用的,同時(shí)也似乎終于接觸到一些根本的東西,這些東西,用牛頓的話來(lái)說(shuō),“肯定不是機(jī)械的”。大多數(shù)科學(xué)家一向樸素地認(rèn)為他們所處理的就是終極的實(shí)在,現(xiàn)在,科學(xué)家們開(kāi)始更清楚地看出他們的工作的真正性質(zhì)了??茖W(xué)方法主要是分析性的,要盡可能地用數(shù)學(xué)的方式并按照物理學(xué)的概念,來(lái)對(duì)現(xiàn)象做出解釋。
內(nèi)容概要
本書(shū)主要講述了科學(xué)、哲學(xué)和宗教在人類歷史長(zhǎng)河中各自的發(fā)生、發(fā)展歷程,以及它們?cè)诟鱾€(gè)歷史時(shí)期所發(fā)生的相互糾葛。作者以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為主干,以哲學(xué)和宗教為枝葉,勾勒了一幅人類科學(xué)技術(shù)與人文景觀齊頭并進(jìn)的美妙畫(huà)卷。
作者簡(jiǎn)介
W.C.丹皮爾,20世紀(jì)英國(guó)著名科學(xué)史家,以批判、實(shí)證精神對(duì)科學(xué)思想發(fā)展史進(jìn)行了深入研究,成就斐然,著有《物理科學(xué)的發(fā)展近況》、《劍橋現(xiàn)代史》中的“科學(xué)時(shí)代”部分、《大英百科全書(shū)》第十一版中的《科學(xué)》一文、《現(xiàn)代科學(xué)的誕生》等文章,為現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)史研究體系的確立和發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。《科學(xué)史》一書(shū)已成為當(dāng)代學(xué)術(shù)研究無(wú)法回避的科學(xué)史經(jīng)典名著。
書(shū)籍目錄
原序第二版序第三版序第四版序緒論起源第一章 古代世界的科學(xué)第二章 中世紀(jì)第三章 文藝復(fù)興第四章 牛頓時(shí)代第五章 18世紀(jì)第六章 19世紀(jì)的物理學(xué)第七章 19世紀(jì)的生物學(xué)第八章 19世紀(jì)的科學(xué)與哲學(xué)思想第九章 生物學(xué)與人類學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展第十章 物理學(xué)的新時(shí)代第十一章 恒星宇宙第十二章 科學(xué)的哲學(xué)及其展望譯名對(duì)照表
章節(jié)摘錄
插圖:在這種確實(shí)的知識(shí)的基礎(chǔ)上,一種異想天開(kāi)的占星術(shù)體系建立起來(lái)了,事實(shí)上,巴比倫人竟認(rèn)為它是這門(mén)基礎(chǔ)科學(xué)的主要的和最有價(jià)值的對(duì)象。”他們無(wú)疑是因?yàn)樽畛蹩吹揭恍┡既坏那珊?,所以到后?lái)才相信,星宿決定了并且預(yù)示著人事的進(jìn)程??恐鴮?duì)天體的這種觀察和解釋,巴比倫的占星術(shù)士們確實(shí)可以支配人心?!斑@樣理解的天文學(xué)不僅成為科學(xué)的女皇,而且成為世界的霸主?!泵恳凰鶑R宇都設(shè)有圖書(shū)館,收藏著天文學(xué)和占星術(shù)的文獻(xiàn),在那里可以學(xué)到卜筮的方術(shù)。其中一個(gè)圖書(shū)館有七十塊土碑,公元前7世紀(jì)中頗為著名,據(jù)說(shuō)其中有三千年以前的記錄。公元前540年左右,即迦勒底人(Chaldaean)征服巴比倫之后,占星術(shù)在巴比倫達(dá)到鼎盛。兩百年以后,又傳到希臘,再由希臘傳到當(dāng)時(shí)已知的世界。到那時(shí),在它的發(fā)祥地,占星術(shù)已有轉(zhuǎn)化為比較合乎理性的天文學(xué)的跡象。不過(guò),迦勒底的占星家仍然為人敬重和求教,毫無(wú)醫(yī)藥知識(shí)的巫師和驅(qū)邪趕鬼的術(shù)士則承擔(dān)著醫(yī)師的職務(wù)?,F(xiàn)代人研究原始人類的結(jié)果,發(fā)現(xiàn)巫術(shù)通常是從“交感”巫術(shù)開(kāi)始的。所謂交感巫術(shù),也就是說(shuō),人們?yōu)榱舜偈挂粋€(gè)過(guò)程實(shí)現(xiàn),就現(xiàn)身說(shuō)法,加以模擬或表演一出戲劇,對(duì)這個(gè)過(guò)程加以描寫(xiě),以求達(dá)到控制自然的目的。這類例子是舉不勝舉的。譬如蛙鳴則雨。原始人覺(jué)得他也能學(xué)蛙鳴。于是,他就扮作青蛙,學(xué)作蛙鳴,希望求得他所盼望的雨水。這樣,就產(chǎn)生了祭祀以及對(duì)奇跡的崇拜,然后又發(fā)明了教條和神話來(lái)加以解釋。因?yàn)楹髞?lái)由于祭祀儀式需要解釋,人們就認(rèn)為自然界的力量是有精靈的,而沿襲已久的巫術(shù)儀式也就原封不動(dòng)地或稍加改變而成為禱告的儀式了。后來(lái)這一類型的巫術(shù)似乎在有史料可考的最早的時(shí)代以前,就已經(jīng)在巴比倫出現(xiàn)。雖然有些神殞,如代表人類全部知識(shí)的源泉的奧安奈斯(Oannes),被認(rèn)為是慈善的,但是,在巫士們看來(lái),巴比倫的巫術(shù)說(shuō)明,神殞對(duì)人類一般是仇視的。這種看法可能由于底格里斯河和幼發(fā)拉底河兩岸生命沒(méi)有保障,而得到加強(qiáng)。事實(shí)上,基于這種看法而形成的巫術(shù)就是由這種情況決定的。因?yàn)樵趦蓷l大河的兩岸,突如其來(lái)的暴風(fēng)雨和洪水隨時(shí)都可以把人畜房屋沖走,而外來(lái)敵人的入侵也是很頻繁的。
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