美學史

前言

美學理論是哲學的一個分支，它的宗旨是要認識而不是指導實踐。因此，本書的主要讀者對象乃是有志于從哲學上了解下列問題的人們：按照世界史上各個不同時期的主要思想家的設(shè)想，美在人類生活的體系中究竟占有什么地位和具有什么價值？我們必須堅定地指出，美學家并沒有手持一套批評的原則和戒條這一精良的武器，無禮地侵入藝術(shù)家的領(lǐng)域。有人是這樣看的。這種看法雖然不正確，但卻給美學帶來了很壞的名聲。人們常說，藝術(shù)是無用的，在類似的意義上，不妨說，美學也是無用的?？傊?，美學理論家之所以想要了解藝術(shù)家，并不是為了干涉藝術(shù)家，而是為了滿足自己的學術(shù)興趣。除了研究哲學的專門學者以外，還有大量的而且愈來愈多的讀者接觸到某一門哲學科學的題材，因而，對于有關(guān)這一門哲學科學的十分清晰而有條理的闡述，產(chǎn)生了真正的興趣，不管是邏輯學也好，倫理學也好，社會學也好，還是宗教理論也好。這樣的讀者是因為對題材發(fā)生興趣而接近哲學的，并不完全是因為某種題材是哲學的一個組成部分而加以接近。本書的題材在一個比我高明的著作家手中，本來是會有很大魅力的，然而，本書卻只有缺點而無魅力。我承認，盡管如此，我仍然希望許多聰明的美的愛好者樂于通過本書去了解巨人們對于精神世界的這一重要領(lǐng)域的見解。不過，我認為我的任務是寫一部美學的歷史，而不是一部美學家的歷史。因此，我對美學家們在歷史上應有的地位，并沒有給予很大的關(guān)注。

內(nèi)容概要

本書是一部比較詳細而完整的西方美學史專著，對上自古希臘羅馬，下迄當代的美學發(fā)展歷程作了全面、系統(tǒng)的考察，集中反映了作者的唯心主義美學史現(xiàn)。重點論述了自然美同藝術(shù)美的關(guān)系，從論述美學史和美的藝術(shù)史、自然美和藝術(shù)美、美的定義及其與美學史的關(guān)系入手，在對這些關(guān)系作了明確闡述的基礎(chǔ)上，按美學史發(fā)展的線索對各個時代的美學理論予以考察和論證，并敘述了各個時期審美意識的特征以及這些審美特征賴以形成的歷史基礎(chǔ)和現(xiàn)實條件。

作者簡介

鮑?？?英國哲學家、美學家與倫理學家，新黑格爾主義者。畢業(yè)于牛津大學，曾任圣安德魯斯大學教授 倫敦亞里士多德學會會長。中年時期轉(zhuǎn)入美學和倫理學的研究，相信美學能調(diào)和后天與先天、自然與超自然，倫理學能調(diào)和享樂與義務、利己主義與利他主義。著有《美學史》、《美學三講》、《知識與現(xiàn)實》、《個人的價值與命運》、《國家的哲學理論》等。

書籍目錄

第一章  我們的研究方法以及這一方法同美的定義的聯(lián)系　1.美學史和美的藝術(shù)史　2.自然美同藝術(shù)美的關(guān)系　3.美的定義及其與美學史的關(guān)系第二章  一個富于詩意的世界的創(chuàng)立，以及它和思想界的第一次接觸　1.敵視藝術(shù)的早期思想界　2.美的世界的創(chuàng)立　3.思想界采取這種態(tài)度的原因　4.模仿說中包含的啟示被人忽視　5.“模仿”一詞在古代哲學中的廣泛應用　6.希臘藝術(shù)為什么可以稱為“模仿性”藝術(shù)的進一步解釋　7.美學理論的道路鋪平了第三章  希臘人關(guān)于美的理論的基本輪廓　1.三項原則及其問的聯(lián)系　2.道德主義原則　3.形而上學原則　4.審美原則　5.形式美和具體美的關(guān)系第四章  希臘人關(guān)于美的理論向前進步的跡象　1.三個對比　2.前蘇格拉底派　3.蘇格拉底　4.畢達哥拉斯學派　5.柏拉圖　6.亞里士多德第五章  從亞歷山大里亞和希臘—羅馬文化到君士坦丁大帝在位時代　1.這個時期的性質(zhì)　2.普通哲學和藝術(shù)　3.美學思想第六章  審美意識在中世紀連續(xù)的一些痕跡　1.我們對文藝復興的態(tài)度　2.把文藝復興追溯到基督紀元的傾向　3.普羅提諾以后的美學在學術(shù)上的連續(xù)性第七章  但丁和莎士比亞在某些形式特點方面的異同　1.主題的范圍　2.這兩位詩人對于藝術(shù)形式的選擇　3.兩位詩人所追求的意蘊的種類　4.后期文藝復興的真正位置第八章  近代美學哲學的問題　1.準備過程　2.美學的長期中斷　3.這個問題的準備：從笛卡兒到鮑姆嘉通第九章  近代美學哲學的資料　1.主題的范圍　2.古典文獻學　3.考古學　4.藝術(shù)批評第十章  康德——把問題納入一個焦點　1.他同美學問題和研究資料的關(guān)系　2.美學問題在他的體系中的地位　3.為什么審美判斷是美學問題的解答　4.康德美學中抽象和具體的沖突　5.美感的范圍和更細的劃分　6.結(jié)束語第十一章  具體綜合的頭幾步——席勒和歌德　1.席勒的觀點　2.歌德第十二章  客觀唯心主義——謝林和黑格爾　1.謝林　2.黑格爾第十三章  德國的“精密”美學——從叔本華到施圖姆普夫　1.精密美學的需要　2.叔本華　3.赫爾巴特　4.齊美爾曼　5.費希納　6.施圖姆普夫　7.結(jié)束語第十四章  客觀唯心主義在方法上的完成　1.后期客觀唯心主義的類型　2.向后期客觀唯心主義的過渡　3.后期的客觀唯心主義第十五章  內(nèi)容和表現(xiàn)在理論上重新結(jié)合的開端　1.近代英國美學的哲學條件　2.時代的一般影響　3.內(nèi)容和表現(xiàn)的綜合　4.結(jié)束語附錄一  黑格爾美學體系撮要附錄二  對于音樂表現(xiàn)的一些分析參考書目譯名對照表譯后記

章節(jié)摘錄

不過，這一類比也僅僅是類比而已，除了相似之處外，也還有顯著的不同。例如，在聯(lián)系邏輯理論的發(fā)展來回顧各門歸納性科學的歷史時，我們對某些知識部門的過去階段，并不能產(chǎn)生多大興趣，除非了解那些階段能幫助我們了解我們現(xiàn)在所研究的人類心靈的發(fā)展。我們對古代的煉金術(shù)或占星術(shù)的好奇心，并不比人類學家對一幢湖上木屋或一把燧石石斧的好奇心更大一些。人類文明的許多其他要素，諸如政治形式或社會風俗的細枝末節(jié)，語言的微妙細節(jié)，宗教教義的瑣細條目等等也是這樣。在生活的這幾個領(lǐng)域中，雖然弄清過去的確可以大大幫助我們理解現(xiàn)在，但是，整個來說，除非要進行科學研究或認識歷史，否則我們對于過去一般是習慣于不加深究的。在遙遠的過去擁有極大勢力的道德觀念和宗教觀念，一般來說，至今的確還能引起我們的興趣，因為，人類道德本性上的一致，在一切表現(xiàn)中都是那樣深刻。但是，在這方面，任何東西都不能和偉大的美的藝術(shù)作品（包括杰出的文學在內(nèi)）相比。只有這些偉大的美的藝術(shù)作品才會隨著時代的變遷曰益重要，而不是隨著時代的變遷日益不重要。因此，當我們試著探討各個發(fā)展階段的審美意識的時候，我們面前的具體材料就不僅具有考古學上的意義，而且還構(gòu)成我們今天的生活環(huán)境里本身就具有價值的事物的一個重要部分。美的藝術(shù)史是作為具體現(xiàn)象的實際的審美意識的歷史。美學理論是對這一意識的哲學分析，而要對這一意識作哲學分析，一個重要條件就是要了解這一意識的歷史。美學理論的歷史，則要探討審美意識在學術(shù)上的表現(xiàn)——美學理論——的歷史，但是它從來也沒有忘記，需要闡釋的中心問題乃是美對于人類生活的價值。這種價值不僅在思辨中為人們所明確承認，而且也同樣在實踐中得到體現(xiàn)。人們一聽說要分析我們所欣賞的最美的事物，很可能自然而然地要皺起眉頭來，但我們還是要說，哲學史的這一分支對我們有這樣一個好處：它不僅可以對歷史現(xiàn)象給予理論上的解釋，而且至少還可以在一定程度上幫助我們欣賞眼前的事物——世界所擁有的最不易磨滅的遺產(chǎn)。2.自然美同藝術(shù)美的關(guān)系我在上一節(jié)中假定，為了理論研究的目的，我們不妨把美的藝術(shù)看做美的世界的主要代表，即使還不是唯一的代表?，F(xiàn)在，我們還需要說明一下，從什么觀點來看，這個假定才是合理的。

后記

鮑?？˙ernard Bosanquet，1848－1923）的《美學史》是一部名著。  中國美學界的朋友們早就在期待著它的漢譯本問世。原來，早在60年代初，譯者就大體上完成了全部譯稿。不幸，十年“文化大革命”到來了，譯稿也難逃任人踐踏的厄運。浩劫過后，譯稿已經(jīng)殘缺不全。經(jīng)過重新整理，重新補譯，今天才得以和讀者見面。鮑桑葵是一個新黑格爾主義者，他的《美學史》集中反映了其唯心主義美學史觀，從這部美學史著中，不難看出，鮑?？拿缹W史觀深深打上了黑格爾美學體系的烙印。鮑?？摹睹缹W史》原著一向以艱深晦澀著稱。譯者在譯文中一方面力求顯豁，另一方面也力求保持原著風貌。  由于譯者美學素養(yǎng)不足，謬誤不當之處在所難免，誠懇地希望讀者批評指正。在此書違譯過程中，譯者得到學術(shù)界前輩朱光潛先生和沈鳳威同志、蔣孔陽同志的熱誠幫助；還有不少同志在這個譯本上也傾注了不少心血，謹在此向他們表示深切的謝意！

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