美學(xué)史

前言

美學(xué)理論是哲學(xué)的一個(gè)分支，它的宗旨是要認(rèn)識(shí)而不是指導(dǎo)實(shí)踐。因此，本書的主要讀者對(duì)象乃是有志于從哲學(xué)上了解下列問(wèn)題的人們：按照世界史上各個(gè)不同時(shí)期的主要思想家的設(shè)想，美在人類生活的體系中究竟占有什么地位和具有什么價(jià)值？我們必須堅(jiān)定地指出，美學(xué)家并沒(méi)有手持一套批評(píng)的原則和戒條這一精良的武器，無(wú)禮地侵入藝術(shù)家的領(lǐng)域。有人是這樣看的。這種看法雖然不正確，但卻給美學(xué)帶來(lái)了很壞的名聲。人們常說(shuō)，藝術(shù)是無(wú)用的，在類似的意義上，不妨說(shuō)，美學(xué)也是無(wú)用的。總之，美學(xué)理論家之所以想要了解藝術(shù)家，并不是為了干涉藝術(shù)家，而是為了滿足自己的學(xué)術(shù)興趣。除了研究哲學(xué)的專門學(xué)者以外，還有大量的而且愈來(lái)愈多的讀者接觸到某一門哲學(xué)科學(xué)的題材，因而，對(duì)于有關(guān)這一門哲學(xué)科學(xué)的十分清晰而有條理的闡述，產(chǎn)生了真正的興趣，不管是邏輯學(xué)也好，倫理學(xué)也好，社會(huì)學(xué)也好，還是宗教理論也好。這樣的讀者是因?yàn)閷?duì)題材發(fā)生興趣而接近哲學(xué)的，并不完全是因?yàn)槟撤N題材是哲學(xué)的一個(gè)組成部分而加以接近。本書的題材在一個(gè)比我高明的著作家手中，本來(lái)是會(huì)有很大魅力的，然而，本書卻只有缺點(diǎn)而無(wú)魅力。我承認(rèn)，盡管如此，我仍然希望許多聰明的美的愛(ài)好者樂(lè)于通過(guò)本書去了解巨人們對(duì)于精神世界的這一重要領(lǐng)域的見(jiàn)解。不過(guò)，我認(rèn)為我的任務(wù)是寫一部美學(xué)的歷史，而不是一部美學(xué)家的歷史。因此，我對(duì)美學(xué)家們?cè)跉v史上應(yīng)有的地位，并沒(méi)有給予很大的關(guān)注。

內(nèi)容概要

本書是一部比較詳細(xì)而完整的西方美學(xué)史專著，對(duì)上自古希臘羅馬，下迄當(dāng)代的美學(xué)發(fā)展歷程作了全面、系統(tǒng)的考察，集中反映了作者的唯心主義美學(xué)史現(xiàn)。重點(diǎn)論述了自然美同藝術(shù)美的關(guān)系，從論述美學(xué)史和美的藝術(shù)史、自然美和藝術(shù)美、美的定義及其與美學(xué)史的關(guān)系入手，在對(duì)這些關(guān)系作了明確闡述的基礎(chǔ)上，按美學(xué)史發(fā)展的線索對(duì)各個(gè)時(shí)代的美學(xué)理論予以考察和論證，并敘述了各個(gè)時(shí)期審美意識(shí)的特征以及這些審美特征賴以形成的歷史基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)條件。

作者簡(jiǎn)介

鮑?？?， 英國(guó)哲學(xué)家、美學(xué)家與倫理學(xué)家，新黑格爾主義者。畢業(yè)于牛津大學(xué)，曾任圣安德魯斯大學(xué)教授 倫敦亞里士多德學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。中年時(shí)期轉(zhuǎn)入美學(xué)和倫理學(xué)的研究，相信美學(xué)能調(diào)和后天與先天、自然與超自然，倫理學(xué)能調(diào)和享樂(lè)與義務(wù)、利己主義與利他主義。著有《美學(xué)史》、《美學(xué)三講》、《知識(shí)與現(xiàn)實(shí)》、《個(gè)人的價(jià)值與命運(yùn)》、《國(guó)家的哲學(xué)理論》等。

書籍目錄

第一章  我們的研究方法以及這一方法同美的定義的聯(lián)系　1.美學(xué)史和美的藝術(shù)史　2.自然美同藝術(shù)美的關(guān)系　3.美的定義及其與美學(xué)史的關(guān)系第二章  一個(gè)富于詩(shī)意的世界的創(chuàng)立，以及它和思想界的第一次接觸　1.敵視藝術(shù)的早期思想界　2.美的世界的創(chuàng)立　3.思想界采取這種態(tài)度的原因　4.模仿說(shuō)中包含的啟示被人忽視　5.“模仿”一詞在古代哲學(xué)中的廣泛應(yīng)用　6.希臘藝術(shù)為什么可以稱為“模仿性”藝術(shù)的進(jìn)一步解釋　7.美學(xué)理論的道路鋪平了第三章  希臘人關(guān)于美的理論的基本輪廓　1.三項(xiàng)原則及其問(wèn)的聯(lián)系　2.道德主義原則　3.形而上學(xué)原則　4.審美原則　5.形式美和具體美的關(guān)系第四章  希臘人關(guān)于美的理論向前進(jìn)步的跡象　1.三個(gè)對(duì)比　2.前蘇格拉底派　3.蘇格拉底　4.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派　5.柏拉圖　6.亞里士多德第五章  從亞歷山大里亞和希臘—羅馬文化到君士坦丁大帝在位時(shí)代　1.這個(gè)時(shí)期的性質(zhì)　2.普通哲學(xué)和藝術(shù)　3.美學(xué)思想第六章  審美意識(shí)在中世紀(jì)連續(xù)的一些痕跡　1.我們對(duì)文藝復(fù)興的態(tài)度　2.把文藝復(fù)興追溯到基督紀(jì)元的傾向　3.普羅提諾以后的美學(xué)在學(xué)術(shù)上的連續(xù)性第七章  但丁和莎士比亞在某些形式特點(diǎn)方面的異同　1.主題的范圍　2.這兩位詩(shī)人對(duì)于藝術(shù)形式的選擇　3.兩位詩(shī)人所追求的意蘊(yùn)的種類　4.后期文藝復(fù)興的真正位置第八章  近代美學(xué)哲學(xué)的問(wèn)題　1.準(zhǔn)備過(guò)程　2.美學(xué)的長(zhǎng)期中斷　3.這個(gè)問(wèn)題的準(zhǔn)備：從笛卡兒到鮑姆嘉通第九章  近代美學(xué)哲學(xué)的資料　1.主題的范圍　2.古典文獻(xiàn)學(xué)　3.考古學(xué)　4.藝術(shù)批評(píng)第十章  康德——把問(wèn)題納入一個(gè)焦點(diǎn)　1.他同美學(xué)問(wèn)題和研究資料的關(guān)系　2.美學(xué)問(wèn)題在他的體系中的地位　3.為什么審美判斷是美學(xué)問(wèn)題的解答　4.康德美學(xué)中抽象和具體的沖突　5.美感的范圍和更細(xì)的劃分　6.結(jié)束語(yǔ)第十一章  具體綜合的頭幾步——席勒和歌德　1.席勒的觀點(diǎn)　2.歌德第十二章  客觀唯心主義——謝林和黑格爾　1.謝林　2.黑格爾第十三章  德國(guó)的“精密”美學(xué)——從叔本華到施圖姆普夫　1.精密美學(xué)的需要　2.叔本華　3.赫爾巴特　4.齊美爾曼　5.費(fèi)希納　6.施圖姆普夫　7.結(jié)束語(yǔ)第十四章  客觀唯心主義在方法上的完成　1.后期客觀唯心主義的類型　2.向后期客觀唯心主義的過(guò)渡　3.后期的客觀唯心主義第十五章  內(nèi)容和表現(xiàn)在理論上重新結(jié)合的開(kāi)端　1.近代英國(guó)美學(xué)的哲學(xué)條件　2.時(shí)代的一般影響　3.內(nèi)容和表現(xiàn)的綜合　4.結(jié)束語(yǔ)附錄一  黑格爾美學(xué)體系撮要附錄二  對(duì)于音樂(lè)表現(xiàn)的一些分析參考書目譯名對(duì)照表譯后記

章節(jié)摘錄

不過(guò)，這一類比也僅僅是類比而已，除了相似之處外，也還有顯著的不同。例如，在聯(lián)系邏輯理論的發(fā)展來(lái)回顧各門歸納性科學(xué)的歷史時(shí)，我們對(duì)某些知識(shí)部門的過(guò)去階段，并不能產(chǎn)生多大興趣，除非了解那些階段能幫助我們了解我們現(xiàn)在所研究的人類心靈的發(fā)展。我們對(duì)古代的煉金術(shù)或占星術(shù)的好奇心，并不比人類學(xué)家對(duì)一幢湖上木屋或一把燧石石斧的好奇心更大一些。人類文明的許多其他要素，諸如政治形式或社會(huì)風(fēng)俗的細(xì)枝末節(jié)，語(yǔ)言的微妙細(xì)節(jié)，宗教教義的瑣細(xì)條目等等也是這樣。在生活的這幾個(gè)領(lǐng)域中，雖然弄清過(guò)去的確可以大大幫助我們理解現(xiàn)在，但是，整個(gè)來(lái)說(shuō)，除非要進(jìn)行科學(xué)研究或認(rèn)識(shí)歷史，否則我們對(duì)于過(guò)去一般是習(xí)慣于不加深究的。在遙遠(yuǎn)的過(guò)去擁有極大勢(shì)力的道德觀念和宗教觀念，一般來(lái)說(shuō)，至今的確還能引起我們的興趣，因?yàn)椋祟惖赖卤拘陨系囊恢?，在一切表現(xiàn)中都是那樣深刻。但是，在這方面，任何東西都不能和偉大的美的藝術(shù)作品（包括杰出的文學(xué)在內(nèi)）相比。只有這些偉大的美的藝術(shù)作品才會(huì)隨著時(shí)代的變遷曰益重要，而不是隨著時(shí)代的變遷日益不重要。因此，當(dāng)我們?cè)囍接懜鱾€(gè)發(fā)展階段的審美意識(shí)的時(shí)候，我們面前的具體材料就不僅具有考古學(xué)上的意義，而且還構(gòu)成我們今天的生活環(huán)境里本身就具有價(jià)值的事物的一個(gè)重要部分。美的藝術(shù)史是作為具體現(xiàn)象的實(shí)際的審美意識(shí)的歷史。美學(xué)理論是對(duì)這一意識(shí)的哲學(xué)分析，而要對(duì)這一意識(shí)作哲學(xué)分析，一個(gè)重要條件就是要了解這一意識(shí)的歷史。美學(xué)理論的歷史，則要探討審美意識(shí)在學(xué)術(shù)上的表現(xiàn)——美學(xué)理論——的歷史，但是它從來(lái)也沒(méi)有忘記，需要闡釋的中心問(wèn)題乃是美對(duì)于人類生活的價(jià)值。這種價(jià)值不僅在思辨中為人們所明確承認(rèn)，而且也同樣在實(shí)踐中得到體現(xiàn)。人們一聽(tīng)說(shuō)要分析我們所欣賞的最美的事物，很可能自然而然地要皺起眉頭來(lái)，但我們還是要說(shuō)，哲學(xué)史的這一分支對(duì)我們有這樣一個(gè)好處：它不僅可以對(duì)歷史現(xiàn)象給予理論上的解釋，而且至少還可以在一定程度上幫助我們欣賞眼前的事物——世界所擁有的最不易磨滅的遺產(chǎn)。2.自然美同藝術(shù)美的關(guān)系我在上一節(jié)中假定，為了理論研究的目的，我們不妨把美的藝術(shù)看做美的世界的主要代表，即使還不是唯一的代表?，F(xiàn)在，我們還需要說(shuō)明一下，從什么觀點(diǎn)來(lái)看，這個(gè)假定才是合理的。

后記

鮑?？˙ernard Bosanquet，1848－1923）的《美學(xué)史》是一部名著。  中國(guó)美學(xué)界的朋友們?cè)缇驮谄诖臐h譯本問(wèn)世。原來(lái)，早在60年代初，譯者就大體上完成了全部譯稿。不幸，十年“文化大革命”到來(lái)了，譯稿也難逃任人踐踏的厄運(yùn)。浩劫過(guò)后，譯稿已經(jīng)殘缺不全。經(jīng)過(guò)重新整理，重新補(bǔ)譯，今天才得以和讀者見(jiàn)面。鮑桑葵是一個(gè)新黑格爾主義者，他的《美學(xué)史》集中反映了其唯心主義美學(xué)史觀，從這部美學(xué)史著中，不難看出，鮑桑葵的美學(xué)史觀深深打上了黑格爾美學(xué)體系的烙印。鮑?？摹睹缹W(xué)史》原著一向以艱深晦澀著稱。譯者在譯文中一方面力求顯豁，另一方面也力求保持原著風(fēng)貌。  由于譯者美學(xué)素養(yǎng)不足，謬誤不當(dāng)之處在所難免，誠(chéng)懇地希望讀者批評(píng)指正。在此書違譯過(guò)程中，譯者得到學(xué)術(shù)界前輩朱光潛先生和沈鳳威同志、蔣孔陽(yáng)同志的熱誠(chéng)幫助；還有不少同志在這個(gè)譯本上也傾注了不少心血，謹(jǐn)在此向他們表示深切的謝意！

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