現(xiàn)代科學(xué)與倫理世界

前言

我從事哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，已有五六十年了。開(kāi)始時(shí)的主要興趣是在科學(xué)哲學(xué)，到了20世紀(jì)90年代，由于科學(xué)技術(shù)發(fā)展提出的倫理學(xué)問(wèn)題逐漸突出，又由于1988-1990年間到英國(guó)進(jìn)行學(xué)術(shù)訪問(wèn)所受到的啟發(fā)，所以從90年代我便開(kāi)始騰出一些精力和時(shí)間注意道德哲學(xué)問(wèn)題。這種研究的逐漸積累便產(chǎn)生了本書(shū)的初版：《現(xiàn)代科學(xué)與倫理世界——道德哲學(xué)的探索與反思》（1999）?？茖W(xué)哲學(xué)的學(xué)者由于較為熟悉科學(xué)技術(shù)的歷史及其內(nèi)容，所以他們研究道德哲學(xué)時(shí)有不同的視野，能較好地發(fā)揮學(xué)科交叉的優(yōu)勢(shì)，本書(shū)也力圖體現(xiàn)這種優(yōu)勢(shì)。在本書(shū)中，我是采用一種交叉視野來(lái)分析道德哲學(xué)問(wèn)題的，上篇叫做“現(xiàn)代科學(xué)視野中的價(jià)值與倫理”。力圖對(duì)價(jià)值問(wèn)題與倫理問(wèn)題進(jìn)行一種科學(xué)的論證。例如運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)和生態(tài)科學(xué)的原理分析價(jià)值理論，特別是廣義價(jià)值理論；運(yùn)用博弈論的數(shù)學(xué)成果，分析人類倫理道德的起源，以及功利主義和道義論的突現(xiàn)，以說(shuō)明“經(jīng)濟(jì)人”是怎樣變成“道德人”的；運(yùn)用生物學(xué)的“利他基因”來(lái)說(shuō)明倫理學(xué)中的“仁愛(ài)”原則是有一定的生物學(xué)根據(jù)的。不過(guò)這種做法只是將科學(xué)原理和科學(xué)哲學(xué)作為研究道德哲學(xué)的一種輔助工具和表現(xiàn)形式，并不企圖采取科學(xué)方法來(lái)建立道德科學(xué)。單獨(dú)使用科學(xué)和科學(xué)方法是不能解決道德問(wèn)題的，例如，從自利的個(gè)人，經(jīng)過(guò)多次不確定性非零和博弈，到達(dá)道德原則的社會(huì)契約選擇，中間有一個(gè)不可逾越的反復(fù)學(xué)習(xí)與實(shí)踐理性的提升過(guò)程，不是用數(shù)學(xué)方法就能解決人類倫理關(guān)系之起源的。本書(shū)下篇，我進(jìn)入另一種視野，就是分析現(xiàn)代倫理視野中的科學(xué)與技術(shù)，主要討論科學(xué)倫理與科學(xué)技術(shù)發(fā)展所提出的主要倫理問(wèn)題。簡(jiǎn)言之，要用一種人文的觀點(diǎn)來(lái)看待科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在這方面我著重分析科學(xué)共同體的倫理規(guī)范，核科技和核倫理，分子生物學(xué)與基因工程的發(fā)展與生命倫理，生態(tài)科學(xué)的發(fā)展與生態(tài)倫理。

內(nèi)容概要

本書(shū)運(yùn)用一種交叉視野來(lái)研究科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系，即從現(xiàn)代科學(xué)的視野來(lái)探索價(jià)值與倫理，力圖闡明現(xiàn)代科學(xué)及其方法為價(jià)值理論與倫理學(xué)說(shuō)提供了什么新思路和局部辯護(hù)，例如運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)和生態(tài)科學(xué)的原理分析價(jià)值理論，特別是廣義價(jià)值理論；運(yùn)用博弈論分析人類倫理道德的起源，以及功利主義和道義論的突顯；又從現(xiàn)代倫理的視野來(lái)看待現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展存在哪些主要的倫理問(wèn)題、有哪些主要的倫理約束，特別討論了科學(xué)共同體的倫理規(guī)范和科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任、核科技與核倫理、分子生物學(xué)和基因工程與生命倫理、生態(tài)危機(jī)和生態(tài)科學(xué)與生態(tài)倫理問(wèn)題。作者的道德哲學(xué)立場(chǎng)不是道義論的也不是功利主義的，而是整合多元主義的。

作者簡(jiǎn)介

張華夏，教授，1933年生，廣東廣州市人。1954年畢業(yè)于中山大學(xué)經(jīng)濟(jì)系，1957年上海復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系研究生畢業(yè)。1957—1975年在華中工學(xué)院（現(xiàn)為華中科技大學(xué)）任哲學(xué)講師，1977—1996年在中山大學(xué)哲學(xué)系任教，其中1988—1990在英國(guó)阿伯丁大學(xué)訪問(wèn)，并被聘為該校哲學(xué)系研究員。主要研究方向?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)、道德哲學(xué)和復(fù)雜系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)。

書(shū)籍目錄

第2版序言 第1版序 前言 上篇 現(xiàn)代科學(xué)視野中的價(jià)值與倫理 　第1章 廣義價(jià)值論 　　1.1 有機(jī)哲學(xué)與廣義價(jià)值 　　1.2 系統(tǒng)論與自然價(jià)值 　　1.3 生命世界的內(nèi)在價(jià)值與工具價(jià)值 　　1.4 生態(tài)價(jià)值與生態(tài)倫理 　　1.5 廣義價(jià)值論對(duì)人類倫理的啟示 　　1.6 結(jié)論 　第2章 狹義價(jià)值論 　　2.1 價(jià)值主體與價(jià)值客體 　　2.2 價(jià)值自身 　　2.3 價(jià)值的分類 　　2.4 價(jià)值的差異、沖突與協(xié)調(diào) 　　2.5 結(jié)論 　第3章 規(guī)范倫理學(xué)和功利主義 　　3.1 道德的本質(zhì)與根源 　　3.2 博弈論與倫理規(guī)范 　　3.3 道德推理的特征 　　3.4 行為功利主義與準(zhǔn)則功利主義 　　3.5 效用函數(shù)與系統(tǒng)功利主義 　　3.6 結(jié)論 　第4章 規(guī)范倫理學(xué)和道義論 　　4.1 康德的道義論 　　4.2 羅爾斯的正義論 　　4.3 結(jié)論 　第5章 系統(tǒng)主義的規(guī)范倫理 　　5.1 系統(tǒng)主義的規(guī)范倫理的基本要點(diǎn) 　　5.2 基本道德規(guī)范及其相互調(diào)整 　　5.3 倫理價(jià)值的組成與結(jié)構(gòu) 　　5.4 情景推理和反本質(zhì)主義的倫理觀念 　　5.5 基本的道德權(quán)利與義務(wù) 　　5.6 人權(quán)問(wèn)題 　　5.7 結(jié)論 　第6章 現(xiàn)代科學(xué)視野中的傳統(tǒng)儒家倫理 　　6.1 用新時(shí)代的觀點(diǎn)來(lái)看舊倫理的問(wèn)題 　　6.2 孔、孟、荀的人性論與社會(huì)生物學(xué) 　　6.3 儒家天人觀與生態(tài)倫理學(xué) 　　6.4 孔孟家庭倫理與21世紀(jì)的家庭 　　6.5 結(jié)論 下篇 現(xiàn)代倫理視野中的科學(xué)與技術(shù) 　第7章 科學(xué)共同體的倫理規(guī)范與科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任 　　7.1 科學(xué)和科學(xué)共同體 　　7.2 科學(xué)社會(huì)的倫理規(guī)范 　　7.3 科學(xué)工作者在科學(xué)社會(huì)中的權(quán)利與義務(wù) 　　7.4 科學(xué)社會(huì)中的不規(guī)范建制與不道德行為 　　7.5 從小科學(xué)到大科學(xué)，從學(xué)術(shù)性科學(xué)組織到工業(yè)性科學(xué)組織 　　7.6 科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任 　　7.7 結(jié)論 　第8章 核科學(xué)與核倫理 　　8.1 核科學(xué)的“春天”和“核冬天” 　　8.2 核科學(xué)倫理：世界主義與民族主義 　　8.3 核政治倫理：從國(guó)家中心主義到人類中心主義 　　8.4 結(jié)論 　第9章 基因工程與生命倫理 　　9.1 分子生物學(xué)與基因工程的創(chuàng)立 　　9.2 基因工程和克隆技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)的倫理問(wèn)題 　　9.3 “扮演上帝”與“過(guò)分干預(yù)自然” 　　9.4 人權(quán)向未出生的后代延伸 　　9.5 基因工程與生殖技術(shù)對(duì)家庭倫理的沖擊 　　9.6 結(jié)論 　第10章 生態(tài)科學(xué)與環(huán)境倫理 　　10.1 生態(tài)科學(xué)與倫理問(wèn)題 　　10.2 環(huán)境權(quán)利與代際倫理 　　10.3 動(dòng)物倫理與動(dòng)物的權(quán)利 　　10.4 走出人類中心主義 　　10.5 深層生態(tài)倫理 　　10.6 結(jié)論 　　結(jié)語(yǔ) 健全的社會(huì)和整全的人 　　主要參考文獻(xiàn) 　　索引 續(xù)篇 現(xiàn)代科學(xué)與倫理的拓廣研究 　第11章 論道德推理的結(jié)構(gòu) 　　11.1 健全社會(huì)倫理價(jià)值系統(tǒng)的組成與結(jié)構(gòu) 　　11.2 道德推理的邏輯結(jié)構(gòu) 　　11.3 道德多元論的公理體系何以可能 　　11.4 倫理公理系統(tǒng)中的協(xié)調(diào)公理 　　11.5 情景推理和DrN模型 　　11.6 數(shù)學(xué)、科學(xué)、倫理學(xué)在推理結(jié)構(gòu)上的比較 　第12章 主觀價(jià)值和客觀價(jià)值的概念及其在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用 　　12.1 什么是價(jià)值 　　12.2 主觀價(jià)值及其在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用 　　12.3 從主客體關(guān)系價(jià)值說(shuō)來(lái)看勞動(dòng)價(jià)值論的局限性 　　12.4 從社會(huì)福利(welfare)概念來(lái)看主觀價(jià)值論的局限 　　12.5 客觀價(jià)值論的社會(huì)福利概念 　第13章 從感知控制到生態(tài)倫理 　　13.1 感知控制論及其哲學(xué)意義 　　13.2 感知控制論模型的價(jià)值論詮釋 　　13.3 從感知控制理論到深層生態(tài)倫理 　　13.4 我們就控制論價(jià)值學(xué)與美國(guó)控制系統(tǒng)小組的對(duì)話 　第14章 論新時(shí)代科學(xué)精神氣質(zhì)的堅(jiān)持與擴(kuò)展 　　14.1 近年來(lái)科技政策轉(zhuǎn)變引發(fā)的幾個(gè)問(wèn)題 　　14.2 基本的科學(xué)精神會(huì)過(guò)時(shí)嗎? 　　14.3 科學(xué)的外部規(guī)范 　　14.4 “為科學(xué)而科學(xué)”在人類多元價(jià)值體系中的地位 　第15章 人類基因解碼的社會(huì)、倫理沖擊 　　15.1 從三個(gè)維度看科學(xué)的社會(huì)效應(yīng) 　　15.2 基因?qū)＠笳摖?zhēng) 　　15.3 基因資源大爭(zhēng)奪 　　15.4 改變?nèi)诵?，重新設(shè)計(jì)新人類 　第16章 科學(xué)發(fā)展與倫理問(wèn)題 　　16.1 第一輪問(wèn)題：對(duì)科學(xué)發(fā)展出現(xiàn)的倫理問(wèn)題，科學(xué)家有道德責(zé)任嗎? 　　16.2 第二輪問(wèn)題：科學(xué)理性能解決倫理問(wèn)題嗎? 　　16.3 對(duì)上文的幾點(diǎn)評(píng)論 　　16.4 田松問(wèn)題：工業(yè)文明與科學(xué)理性批判 續(xù)篇參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

插圖：工具價(jià)值可以是客觀的，關(guān)于這一點(diǎn)，著名哲學(xué)家卡爾·波普爾早就說(shuō)得非常清楚。他說(shuō)：“價(jià)值同問(wèn)題一道出現(xiàn)；沒(méi)有問(wèn)題，價(jià)值就不可能存在；價(jià)值和問(wèn)題都不可能從事實(shí)推出或獲得，雖然它們往往與事實(shí)有關(guān)或與事實(shí)相聯(lián)系?！辈ㄆ諣栐谶@里所說(shuō)的問(wèn)題，正如大家熟知的可以是個(gè)理論問(wèn)題，也可以是個(gè)動(dòng)植物的生存問(wèn)題，都可以通過(guò)不斷的嘗試性的試探和消除錯(cuò)誤來(lái)解決這些問(wèn)題。“價(jià)值的情況也像這樣?？梢圆孪?，一個(gè)事物、一個(gè)觀念、一個(gè)理論或者一個(gè)方法是由于有助于解決一個(gè)問(wèn)題，或作為一問(wèn)題的解決而具有客觀的價(jià)值。不論那些努力解決該問(wèn)題的人們是否有意識(shí)地評(píng)價(jià)其價(jià)值?！藗兂３Ｌ岢?，價(jià)值只有同意識(shí)一起才進(jìn)人世界。這不是我的看法。我認(rèn)為，價(jià)值同生命一起進(jìn)入世界……所以即使沒(méi)有意識(shí)，也存在客觀的價(jià)值?！雹俨ㄆ諣栐谶@里所說(shuō)的價(jià)值，顯然是指工具價(jià)值。內(nèi)在價(jià)值和工具價(jià)值是可以互相轉(zhuǎn)化的。羅爾斯頓說(shuō)：“當(dāng)延齡草為捕食者所食，或枯死被吸收進(jìn)土壤腐殖質(zhì)，延齡草的內(nèi)在價(jià)值被毀滅，轉(zhuǎn)變?yōu)楣ぞ邇r(jià)值。系統(tǒng)是價(jià)值的轉(zhuǎn)換器。在那里，形式、本質(zhì)、過(guò)程的真實(shí)性、事實(shí)和價(jià)值是不可分割地連接著，內(nèi)在價(jià)值和工具價(jià)值穿梭般地來(lái)回在整體中的部分和部分中的整體中運(yùn)動(dòng)，局部具體的價(jià)值嵌入全球結(jié)構(gòu)?！雹趦r(jià)值不是主體與客體相互關(guān)系的范疇嗎？怎么會(huì)有離開(kāi)評(píng)價(jià)主體——人類評(píng)價(jià)者的事物的客觀“內(nèi)在價(jià)值”？這不是與公認(rèn)的傳統(tǒng)價(jià)值概念背道而馳嗎？不依賴于人類評(píng)價(jià)者的自然價(jià)值概念難道不是生態(tài)倫理的困境嗎？劉福森教授在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1997年第3期上刊登的《自然中心主義生態(tài)倫理觀的理論困境》一文中就是這樣提出問(wèn)題的。

編輯推薦

《現(xiàn)代科學(xué)與倫理世界:道德哲學(xué)的探索與反思(第2版)》：當(dāng)代中國(guó)人文大系

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    現(xiàn)代科學(xué)與倫理世界 PDF格式下載

---