中華古代文論的現(xiàn)代闡釋

內(nèi)容概要

中華古代文論帶有中華民族傳統(tǒng)文化的特點，也蘊(yùn)涵著人類文學(xué)活動的某些普遍規(guī)律，隨著時代的發(fā)展和研究的深入，它的現(xiàn)代意義日益顯示出來?！　”緯谝淮螌⒅腥A古代文論放置于現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野中進(jìn)行觀照，系統(tǒng)而明確地提出了中華古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題，并就古代文論的現(xiàn)代闡釋做了具有示范意義的嘗試，這對處在現(xiàn)代立場的人們理解、繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文論，以及對中華民族文化的詩學(xué)復(fù)興，具有重大意義。

作者簡介

童慶炳，1936年生，著名文藝?yán)碚摷遥本煼洞髮W(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，曾任教育部人文社會科學(xué)研究基地北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心主任，中國文藝?yán)碚搶W(xué)會顧問，中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會副會長，中國作家協(xié)會理論批評委員會委員。長期從事中國古代詩學(xué)、文藝心理學(xué)、文學(xué)文

書籍目錄

導(dǎo)論 　一、本課題的社會現(xiàn)實背景 　二、本課題研究現(xiàn)狀及其分析 　三、本課題研究之學(xué)術(shù)策略 第一章 儒—道—釋——中華古代文論的文化根基 　一、儒家的文學(xué)觀念 　二、道家的文學(xué)觀念 　三、釋家的文學(xué)觀念 　四、儒家和道家的詩歌功能觀 　五、儒家、道家、釋家文學(xué)思想的互補(bǔ) 第二章 氣—神—韻—境—味——中華古代文論的民族文化個性 　一、中國古代文論的基本范疇：氣、神、韻、境、味 　二、和：氣、神、韻、境、味的共同民族文化之根 　三、整體流動性：氣、神、韻、境、味統(tǒng)攝文學(xué)的獨特形式 　四、空靈感：氣、神、韻、境、味的超越性 　五、形成古代文論民族文化個性的社會經(jīng)濟(jì)原因 第三章 感物—言志—原道——“天人合一”式的文學(xué)本原論 　一、“感物”——第一序列觀念 　二、“言志”——第二序列觀念 　三、“原道”——第三序列觀念 第四章 “眼中”—“胸中”—“手中”——“胸有成竹”式的文學(xué)創(chuàng)作論 　一、從“眼中之竹”到“手中之竹” 　二、“即景會心”與藝術(shù)直覺 　三、“神思”與藝術(shù)想象 　四、“成竹于胸”與藝術(shù)心象 　五、“出語驚人”與藝術(shù)表達(dá) 第五章 “言外”—“象外”—“韻外”——“文外之重旨”式的文學(xué)作品論 　一、現(xiàn)代文學(xué)作品論的簡要回顧 　二、言、意、象與文學(xué)作品三層面 　三、美在“言外”、“象外”、“韻外” 　四、性情、意味——文學(xué)作品的“至處” 第六章 “虛靜”—“逆志”—“品味”——“知音”式的文學(xué)讀者論 　一、“文情難鑒”——讀者的意義 　二、“虛靜”、“無己”——讀者襟懷與心境 　三、“以意逆志”——讀者接受過程的對話性質(zhì) 　四、“含蓄無垠”——對讀者發(fā)出的意義邀請 　五、“品味”、“涵泳”——詩意的整體把握 第七章 “志思蓄憤”—“情景交融”—“聯(lián)辭結(jié)采”——中國古代文學(xué)抒情論 　一、“志思蓄憤”——藝術(shù)情感生成之一 　二、“情景交融”——藝術(shù)情感生成之二 　三、“聯(lián)辭結(jié)采”——藝術(shù)情感生成之三 　四、“家國情懷”與“獨造”——抒情的社會性與個性 　五、“平?！薄闱榈拿褡逍?　六、“賦比興”—一情感的表現(xiàn)方式 第八章 “格物”—“性格”—“閑筆”——中國古代文學(xué)敘事論 　一、“敘事實出史學(xué)”——中國古代文學(xué)敘事的起源 　二、“格物”與“動心”——敘事文學(xué)作者的條件與本領(lǐng) 　三、“事體情理”與“天然圖畫”——敘事文學(xué)的藝術(shù)真實 　四、“同而不同處有辨”——敘事文學(xué)人物性格的塑造 　五、“閑筆不閑”——文學(xué)敘事功能的擴(kuò)大與延伸 　六、“雜而不越”——文學(xué)敘事的文法 第九章 意象—意境—典型——中國古代文學(xué)審美理想論 　一、西方文學(xué)理想論的成功與缺憾 　二、“意象”——象征型文學(xué)的理想 　三、“意境”——抒情型文學(xué)的理想 　四、“典型”——寫實型文學(xué)的理想 第十章 傳統(tǒng)—詮釋—新變——中國文學(xué)理論的通與變 　一、傳統(tǒng)不可割裂 　二、詮釋——繼承與革新傳統(tǒng)的必由之路 　三、在古今中西基礎(chǔ)上實現(xiàn)新變 附錄一 獲取真義與煥發(fā)新義——略談中華古文論研究的方法論問題 附錄二 《文心雕龍》“雜而不越”說 后記

編輯推薦

　　本書第一次將中華古代文論放置于現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野中進(jìn)行觀照，并在堅持歷史優(yōu)先原則、堅持中西方文論“互為主體”的對話原則、堅持邏輯自治原則的前提下研究中華古代文論的現(xiàn)代意義，在對話與溝通中改變西方現(xiàn)代文論獨霸中國文學(xué)論壇的局面，進(jìn)而為建設(shè)中國現(xiàn)代形態(tài)的文學(xué)理論做出貢獻(xiàn)?！　　吨袊膶W(xué)研究年鑒》，2003年卷　　在中國當(dāng)代文藝學(xué)研究史上，童慶炳是屈指可數(shù)的、自成體系的文學(xué)理論家、美學(xué)家和文學(xué)批評家之一……童慶炳卓然成一家之言，其學(xué)術(shù)思想始終與時俱進(jìn)，引領(lǐng)著新時期以來的文學(xué)理論潮流和發(fā)展。　　——《文學(xué)理論前沿》，第6輯

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    中華古代文論的現(xiàn)代闡釋 PDF格式下載

---