法蘭西與圣心崇拜

內(nèi)容概要

本書探討的是宗教意義這一課題，以新文化史的研究范式來取代傳統(tǒng)的宗教史研究范式。作者先說明從傳統(tǒng)宗教史領(lǐng)域到當(dāng)今新文化史領(lǐng)域的轉(zhuǎn)折過程，再敘述教堂的修建過程以及此一過程中法國社會的分裂及其縫合，其中不僅關(guān)系到法國社會內(nèi)部的分化，也涉及國家改造方案，為讀者揭示了圣心傳奇故事的底蘊(yùn)，以及與此相關(guān)的政治文化行為背后藏而不宣的心靈結(jié)構(gòu)。作者所依據(jù)的材料極其豐富，包括報(bào)紙、雜志、音樂、宣傳手冊、書籍、戲劇作品與圖像材料。尤其可喜的是，作者將材料以自己的口吻鋪陳開來，使得讀者有勝義迭出、深入淺出之感。

作者簡介

雷蒙·瓊納斯(Raymomd Jonas)，先后獲法國巴黎大學(xué)、美國加州大學(xué)伯克利分校博士學(xué)位，任教于美國西雅圖華盛頓大學(xué)，現(xiàn)為該校歷史系教授。其研究領(lǐng)域?yàn)楝F(xiàn)代法國史，關(guān)注法國大革命及其余波、巴黎城市史、反革命的政治文化、圣心崇拜及其藝術(shù)等。著有《法國鄉(xiāng)村的工業(yè)與政治：1870至1914年間伊澤爾省的農(nóng)民》及《法蘭西與圣心崇拜》等。

書籍目錄

致謝引言：近代一個(gè)具有重大歷史意義的故事第一章  圣心造訪夏洛萊草原  神圣的激情  具有特權(quán)的看法  和選民的神圣聯(lián)合  神恩的系統(tǒng)  耶穌的圣心，全國性莊嚴(yán)偉大供奉的起源第二章  預(yù)兆：馬賽和圣心  馬賽的圣職男女  馬賽正式奉獻(xiàn)給圣心  馬賽是一個(gè)可作為鑒戒的故事  傳播的工作第三章  法國大革命、天主教徒的焦慮和圣心  革命走入了歧途?  國債與天主教會的財(cái)產(chǎn)  法國西部對革命的宣誓與反對  惡魔的出現(xiàn)  伏爾泰搬了進(jìn)來；圣徒相率出走  一位國王為實(shí)踐誓言而建立的還愿教堂  游行行列與褻瀆神圣  天主子民的標(biāo)記(圣心的新異象)第四章  圣心與旺代一帶的反革命運(yùn)動  宮廷上的圣心  圣心進(jìn)入戰(zhàn)場  被說成魔鬼的敵人  恐怖、折磨和死亡的儀式第五章  圣心與王政復(fù)辟  王政復(fù)辟時(shí)期的法國對旺代的看法  法國：一個(gè)在國內(nèi)傳教的國家?  馬拉的圣心  圣心的修女和友人  文學(xué)上的格斗  王政復(fù)辟時(shí)期有見異象者第六章  羅馬、戰(zhàn)爭和“恐怖年頭”的開始  1870年至1871年的戰(zhàn)爭  失敗所造成的國內(nèi)戲劇  奉獻(xiàn)給圣心  巴黎人對圣心的許愿  偉人的子孫  英雄的犧牲  羅聶：旗幟、一次戰(zhàn)役、一座祭壇  恐怖年頭繼續(xù)下去：在巴黎的內(nèi)戰(zhàn)  巴黎公社與圣心第七章  修建全國性許愿的教堂  磨礪許愿  地點(diǎn)的選擇  國民會議批準(zhǔn)該地點(diǎn)的取得  設(shè)計(jì)國家許愿教堂  圣心堂與批評它的人第八章  現(xiàn)代的抹大拉的瑪麗亞請求寬恕  修建蒙馬特的圣心堂  動員多數(shù)人做“這項(xiàng)工程”  籌款與圣心堂的全國性與普及性雄心  教誨的時(shí)刻：朝圣和圣心堂  斷斷續(xù)續(xù)的修造第九章  鑲嵌細(xì)工所捕捉的異象  單一的紀(jì)念物，單一的信仰  一個(gè)想成為國王者之死  模棱兩可的傳統(tǒng)參考書目索引

章節(jié)摘錄

　　瑪格麗特·阿拉珂克已進(jìn)入和耶穌私人的關(guān)系。耶穌的談話和音信觸及她私人生活以及屬靈生活的許多部分。事實(shí)上，我們很難不下結(jié)論說她已學(xué)會如何使用她的屬靈生活，去應(yīng)付她在修道院私人生活中的一些挑戰(zhàn)，也就是在修道院政治中征召耶穌為她的盟友?，敻覃愄亍ぐ⒗婵嗽谝粋€(gè)短箋中向索梅絲院長解釋她的異象和在修道院的幾個(gè)交誼說：“有一天晚上，（我最好的朋友）耶穌責(zé)備我。說他不想與我同心?！币d勸告她與幾個(gè)難以相處的修道院修女?dāng)嘟^往來，并且向她下最后通牒，說如果她“不離開這些人，他便離開我”[20]。索梅絲院長當(dāng)然對瑪格麗特·阿拉珂克神圣友誼的某些方面存疑，修道院的某些修女亦然。大家不難認(rèn)為她的異象不過是想象一個(gè)她在其中會得意的世界的策略；這個(gè)幻想中的世界，使她可以躲避她認(rèn)為不愉快的人，而在這樣做時(shí)得到神的允許。　　我們可以想象索梅絲院長等人的疑慮，因?yàn)楝敻覃愄亍ぐ⒗婵怂沂镜囊d性格，有時(shí)和《舊約圣經(jīng)》中天主的性格一樣，而不與尚達(dá)爾和撒肋爵口中溫暖和有愛心的天主一樣?，敻覃愄亍ぐ⒗婵说膶凫`言辭中沒有提到斑鳩。她的圣心可能是一個(gè)滿懷妒意的神，一面堅(jiān)持行善和仁慈無私的行動，一面也堅(jiān)持制欲苦修和堅(jiān)定不移的效忠。有一次瑪格麗特·阿拉珂克沒有作好苦修，耶穌于是督促她，責(zé)罵她，并指著自己身上的許多傷口，說是他為她而忍受傷痛。耶穌懷疑她忘恩負(fù)義。[21]　　瑪格麗特·阿拉珂克受到強(qiáng)烈情感的驅(qū)使。她內(nèi)在的屬靈生活似乎很少經(jīng)過調(diào)整和改變。發(fā)愿為修女的婦女，照一般的說法是成為基督的新娘。有時(shí)瑪格麗特·阿拉珂克與圣心的關(guān)系帶有強(qiáng)烈的感性和親密意味。她有一次寫道：“我在天堂的夫婿愛撫我。”（22]在這個(gè)時(shí)候，她像是找到一個(gè)終生伴侶一樣幸福。又有些時(shí)候，她也有破滅的感情，好像一個(gè)人發(fā)現(xiàn)她慷慨的愛，所得到的回報(bào)是有占有欲的、猜疑的和苛求的愛。在這樣的時(shí)候，耶穌和她說話時(shí)像是一個(gè)富有妒意的情人和喜歡控制人的配偶。她寫道：“我的耶穌常問我我愛不愛他。這樣的話使我很感痛苦?！?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　瓊納斯成功地將政治文化（political cunure）與文化政治（cunural politics）整合在一起。從他對圣心象征形式與集體行動的分析中，我們可以得知，在圣心故事流傳的時(shí)間里，教會的舉措不僅是在對改變中的政治情勢作響應(yīng)，同時(shí)也在創(chuàng)造、形塑它們。本書雖厲地域性的宗教史研究，作者卻能將焦點(diǎn)置于法國社會的脈絡(luò)下作討論。瓊納斯跳脫了原本我們習(xí)知的民眾史、宗教史的范疇，看出圣心崇拜從地方性宗教轉(zhuǎn)為全國性宗教的文化奇觀，打破了以往宗教史與社會文化史間的隔閡。　　——陳建守






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