哈貝馬斯

前言

如果一位作者已撰寫過(guò)哈貝馬斯研究專著的話，那么他重新撰寫這樣一部專著，便會(huì)困難重重。我研究哈貝馬斯的最初成果，呈現(xiàn)為大約20年前出版的一部專著。這部專著及其隨后的版次雖然僅僅反映了哈貝馬斯著述的一個(gè)側(cè)面，但至少觸及他那廣博的著述的核心部分。它們研究的是交往行動(dòng)理論，卻還不是他這部代表作本身。后來(lái)，我才草就了一部專著，它做出一種初看起來(lái)似乎無(wú)望的嘗試，即從內(nèi)在發(fā)展情況出發(fā)去展示哈貝馬斯著述那無(wú)法全面概括的整體。這一成果收錄在“美茨勒叢書”（Samrnlung Metzler。）中，于1991年出版。在這本書中，我將哈貝馬斯的著述展示為氣勢(shì)恢弘的現(xiàn)代性倫理學(xué)。

內(nèi)容概要

本書論述了哈貝馬斯的多方面思想及其廣泛的影響，并虛擬了哈貝馬斯與盧曼的對(duì)話，通過(guò)揭示二人的思想差異來(lái)展示哈貝馬斯的思想。與盧曼的觀點(diǎn)及其社會(huì)學(xué)眼光相對(duì)立，哈貝馬斯以規(guī)范的普世主義為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一于生活世界，行動(dòng)的目標(biāo)在于趨同性。

作者簡(jiǎn)介

德特勒夫·霍斯特（Oetlef Horster），曾執(zhí)教于荷蘭烏特萊希特大學(xué)、德國(guó)卡塞爾大學(xué)、德國(guó)洪堡大學(xué)、南非伊麗莎白港大學(xué)與瑞士蘇黎士大學(xué)，目前為德國(guó)漢諾威大學(xué)社會(huì)哲學(xué)專業(yè)教授。其新近出版的著作有：《福利國(guó)家與正義》、《社會(huì)哲學(xué)》、《重新思考惡》、《于爾根·哈貝馬斯與教皇：信仰與理性，正義與世俗國(guó)家中的鄰人之愛》。

書籍目錄

第一版序言 第一章 以規(guī)范為導(dǎo)向的社會(huì)分析 生平簡(jiǎn)介 理論史簡(jiǎn)介 第二章 公共商談作為哈貝馬斯理論的基礎(chǔ)范疇 第三章 認(rèn)識(shí)旨趣 第四章 1971年與尼克拉斯·盧曼之爭(zhēng) 第五章 語(yǔ)言哲學(xué)的初步嘗試與“生活世界” 第六章 規(guī)范性要求與理性統(tǒng)一體 第七章 商談理論 第八章 代表作《交往行動(dòng)理論》 第九章 普遍—一般與現(xiàn)實(shí)一個(gè)別或后形而上學(xué)思想 第十章 哈貝馬斯的道德構(gòu)想 第十一章 商談式法制理論 第十二章 對(duì)哈貝馬斯道德構(gòu)想與法制構(gòu)想的批判性評(píng)價(jià) 第十三章 遺傳學(xué)、人性意志自由、世俗國(guó)家與宗教 第十四章 批評(píng)性聲音 　交往范式 　商談倫理 　法制理論 第十五章 影響 年表

章節(jié)摘錄

貝馬斯：您最后一句話談到的議題，我們不妨約定當(dāng)作第三個(gè)議題來(lái)談。好吧，我看我們的三個(gè)議題彼此不可分，這些相互支持的看法是彼此息息相關(guān)的。我不會(huì)忘記自己的問(wèn)題，即您是如何理解社會(huì)的。我們來(lái)談?wù)劦赖缕帐乐髁x這一議題。說(shuō)到道德普世主義，我常常遭人誤解，不僅在這里，看來(lái)在我這一味挨批的學(xué)者生涯里是命中注定的。好吧，我重新來(lái)做一番解釋。關(guān)于確立與檢驗(yàn)道德規(guī)則，我認(rèn)為有一套純粹的程序，因而推行普世主義，比起像羅納德·德沃金與約翰·羅爾斯等人來(lái)說(shuō)，有過(guò)之而無(wú)不及。符合這一程序的生活形式，就是民主制訂的社會(huì)制度。這一程序可以檢驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用道德準(zhǔn)則與法制規(guī)則。我講的程序原則可以同康德的絕對(duì)命令相媲美。當(dāng)我們無(wú)法將絕對(duì)命令直接同行動(dòng)境遇或法律應(yīng)用聯(lián)系起來(lái)時(shí)，該拿絕對(duì)命令怎么辦呢？我們假定，您要將一條道德或法律規(guī)則予以應(yīng)用，那么就根據(jù)趨異性來(lái)檢驗(yàn)這條規(guī)則的起草人與接受者是否一致，即規(guī)則是否是按照民主程序生效的。這樣您才有把握說(shuō)，規(guī)則可以具有普遍有效性。這就是我的商談理論的全部意義所在，這就是與專制的區(qū)別所在。

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