歷史與心理分析

前言

米歇爾·德·塞爾托①以一種獨(dú)特的方式穿越不同的知識領(lǐng)域，這種跨越是獨(dú)一無二、渾然天成的。本書收錄的所有章節(jié)具體反映了他的跨學(xué)科研究：塞爾托并不自尋煩惱，他無意于費(fèi)力尋求一張?zhí)貏e通行證或是衛(wèi)道者的允許；他既不教條，也不夸耀，然而他步伐堅(jiān)定，毫不踟躕，并全心地展示了一條最佳的探索之路。在他對自己的思考客體所投入的關(guān)注中，有一股力量和令人感染的激情；因此塞爾托別無選擇，他更不遲疑拖延。少年時(shí)的塞爾托喜歡擊劍，喜歡在家鄉(xiāng)薩瓦爾的山上奔跑，這兩種運(yùn)動多少影響了他思考辦事的方式。也許體力和腦力的鍛煉最終能夠合二為一，二者必備的素質(zhì)凝聚成一種他人無法效仿的智識“風(fēng)格”。塞爾托剛剛辭世的時(shí)候，馬克.奧熱（MarcAuge）對他做出了中肯的描述，贊揚(yáng)了他“沒有懼怕、不知疲倦和毫不倨傲的才智”。

內(nèi)容概要

本書是一部跨學(xué)科的著作，反映了作者一貫的學(xué)問氣象。米歇爾·德·塞爾托以其獨(dú)特的視角審視史學(xué)和心理分析等學(xué)科的實(shí)質(zhì)。他認(rèn)為史學(xué)是一種操作，是一種處于虛構(gòu)和心理分析之間的學(xué)科，是“科學(xué)社會可能產(chǎn)生的神話”。談到心理分析、文學(xué)和歷史之間的互動關(guān)系，塞爾托認(rèn)為，在心理分析學(xué)科建立之初，歷史和文學(xué)故事曾經(jīng)就是弗洛伊德的分析對象；小說是心理分析的文學(xué)形式；而文學(xué)和歷史的共性就是所謂“可信性”。本書的最后收錄了塞爾托對?？潞屠档恼撌?，探討前者的環(huán)視理論和后者的話語倫理等問題，進(jìn)一步證實(shí)史學(xué)和心理分析學(xué)科對待文本和“他者”的態(tài)度。

作者簡介

米歇爾·德·塞爾托（Michel de Certeau）于1925年5月出生在法國的尚貝里城（Chambery），1986年1月9日在巴黎死于癌癥。他才華橫溢，涉獵廣泛，在哲學(xué)、歷史以及神學(xué)方面接受過嚴(yán)格的教育。作為耶穌會士、歷史學(xué)家，他深入研究從文藝復(fù)興到古典主義時(shí)代的神秘學(xué)文本，但他同樣關(guān)注人類學(xué)、語言學(xué)和心理分析等學(xué)科所采用的方法。塞爾托生前留下了一批標(biāo)新立異的著作，其主題千變?nèi)f化，但始終貫穿著統(tǒng)一的思考，因而保持著某種一致。他著有《歷史編纂》、《多元文化素養(yǎng)：大眾文化研究與文化制度話語》等名篇。

書籍目錄

序 前無古人的道路 　跨學(xué)科 　選材和組材 　邂逅心理分析 　心理分析和精神史 　關(guān)于本書的出版 第一章 歷史，科學(xué)和虛構(gòu) 　“虛構(gòu)” 　學(xué)科的傳奇性 　歷史的科學(xué)性：信息學(xué) 　科幻——時(shí)間處所 第二章 心理分析和歷史 　兩種時(shí)間策略 　弗洛伊德和歷史 　傳統(tǒng) 　國家層次的偏離 　偏離和前景 第三章 心理分析“小說”——?dú)v史和文學(xué) 　歷史假定 　從“科學(xué)性”到“小說” 　歷史的悲劇和修辭 　反個人主義的傳記 　情感風(fēng)格 　詩歌和／或機(jī)構(gòu) 　相信寫作 第四章 米歇爾·福柯的笑 　智識的實(shí)踐 　權(quán)力的實(shí)踐 第五章 言語的黑太陽：米歇爾·?？?　黑太陽 　從評論到“結(jié)構(gòu)分析” 　理性的間斷性 　連續(xù)性的歧義：“考古” 　外在的思考 　開誠布公的問題 第六章 微觀技術(shù)和環(huán)視論述：張冠李戴 　微觀手段的性質(zhì)和分析 　制造環(huán)視虛構(gòu)的微觀技術(shù) 第七章 歷史和結(jié)構(gòu) 　歷史的意外：17世紀(jì)宗教差異 　歷史“過去”的結(jié)構(gòu) 　歷史“現(xiàn)在”的結(jié)構(gòu) 　歷史及其可能的條件(從編年到“解構(gòu)”) 第八章 歷史的缺席者 　總結(jié)，差別研究 　是一種差異性嗎? 　他者的痕跡 第九章 腐朽機(jī)構(gòu)：Luder(賤人) 　心理分析和神秘學(xué)之間 　命名——貴與賤 　從酷刑到招供 　他者之存在 　敗類承擔(dān)的傳統(tǒng) 第十章 拉康：話語倫理 　悲喜劇 　“領(lǐng)先的藝術(shù)家” 　謊言及其真實(shí)性 　弗洛伊德的回歸 　基督教考古 　倫理形式的理論 　一種話語政治?？索引 譯者后記

章節(jié)摘錄

在主題選擇和方法運(yùn)用上，論文是否會公開專業(yè)的內(nèi)部壓力呢？對這一切，我們無須多言。但是，我們必須強(qiáng)調(diào)的是，所有這些決定要素既無關(guān)乎純粹的科學(xué)要求，也無關(guān)乎個人的意識形態(tài)，它們不可避免地發(fā)自現(xiàn)行的歷史現(xiàn)實(shí)。歷史論述雖然自稱再現(xiàn)歷史，卻對其決定要素緘默不語。當(dāng)然，在一個社會或團(tuán)體中，歷史再現(xiàn)有著不可或缺的作用，它不斷修復(fù)著過去和現(xiàn)在之間破裂的傷口，它超越時(shí)間的分離和暴力，產(chǎn)生出某種“意義”；它創(chuàng)造了一個具備共同價(jià)值的參照舞臺，保證群體的團(tuán)結(jié)和象征的可交流性。簡而言之，用米什萊的話說，歷史是活人“安撫死人”的工作，它將散落的眾生集中在一個似真的空間，這本身就是再現(xiàn)。歷史論述是聯(lián)系的言論，它去除了競爭、勞作、時(shí)間和死亡造成的脫節(jié)。但是，這一社會任務(wù)恰恰掩蓋了實(shí)現(xiàn)歷史再現(xiàn)的一大特性，它避免了“分離”在象征界里的回返。因此，歷史文章并不澄清自己的操作機(jī)制，而代之以對某段過去的再現(xiàn)。歷史給出的是似真的現(xiàn)實(shí)（過去），而不是自身的生產(chǎn)操作（現(xiàn)在）：前者替代了后者。2.從學(xué)術(shù)作品到媒體：廣義歷史站在這個角度上看，學(xué)術(shù)言論和我們?nèi)粘Ｖv述的瑣碎故事差不多，它所屬的機(jī)構(gòu)用“故事”組織著當(dāng)今的社會交流和生活。一是專業(yè)書籍和文章，二是報(bào)紙和電視報(bào)道，兩者同屬于歷史范疇，其中包含無以計(jì)數(shù)的表述，對各種事件加以敘述和詮釋；它們的區(qū)別并沒有超越歷史范疇?！皩I(yè)”歷史學(xué)家當(dāng)然狂熱地否定這種有傷大雅的雷同。但否定是徒勞的。史學(xué)僅僅是歷史范疇里一個特別的種類，它并不比其他相近的種類更具“技術(shù)”含量，它不過是兼具其他“技術(shù)”要素罷了。史學(xué)同樣揭示了一個多產(chǎn)的文類：陳述，即對事件的解釋。

后記

米歇爾·德·塞爾托于1925年5月出生于法國的尚貝里城，1986年去世于巴黎。作為耶穌會士，塞爾托最初投身宗教史的研究（特別是16－17世紀(jì)神秘學(xué)，其研究成果如《神秘寓言》，1982）；后來因?yàn)槭芨ヂ逡恋滦睦矸治龅挠绊?，他開始從更廣泛的角度思考?xì)v史與心理分析的關(guān)系，思考宗教在當(dāng)今世界的地位。關(guān)于塞爾托一生的治學(xué)之路及其著作，本書的序言里有詳盡的介紹，此處不再贅述。值得一提的是，塞爾托是一位興趣十分廣泛的學(xué)者。雖然身為神職人員，他本人卻積極參與過1968年5月的法國學(xué)運(yùn)。他還研究過當(dāng)代社會財(cái)產(chǎn)所有者和消費(fèi)者的行為實(shí)質(zhì)。在塞爾托看來，所有者賦予財(cái)產(chǎn)一定的文化含義，他們制定財(cái)產(chǎn)的獲取和使用規(guī)則，并將這些強(qiáng)加給消費(fèi)者；而消費(fèi)者的行為類似于“偷獵”，形成了一種規(guī)則下的反抗。以此可以類推讀者和文本的關(guān)系，雖然文本由作者的意圖所規(guī)定，但對文本的解讀歸根結(jié)底是讀者積極選擇的結(jié)果。

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