形而上學(xué)讀本

前言

每當(dāng)我走人大書店時(shí)，面對(duì)如潮水般涌來的新出版物，面對(duì)堆得像小山一樣的裝幀考究的新書，我常常會(huì)產(chǎn)生一種挫折感和壓迫感。作為一名作者，我的書可能默默無聞地躺在某個(gè)角落里，也許沒有多少讀者光顧它，也許沒有多少讀者購(gòu)買它，即使購(gòu)買了，也許沒有多少讀者認(rèn)真地閱讀它。作為一名作者，雖然寫過那么幾本書，卻沒有什么值得驕傲的；相反，倒是有理由生出某種惶惑、謙卑和敬畏的心情。作為一名讀者，“其生也有涯”，面對(duì)這浩如煙海的出版物，其“讀”也無涯，即使一輩子全用來讀書，也讀不了多少書。怎么辦？我想到了《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉所說的話：“弱水三千，我只取一瓢飲?！眴栴}是取哪一“瓢”？我以為，最保險(xiǎn)的辦法是：面向經(jīng)典，面向大師，與大師一起去感受和思考。這就是構(gòu)想此套叢書的思想背景。應(yīng)中國(guó)人民大學(xué)出版社邀請(qǐng)，我與該社李艷輝女士一起策劃、主持了這套“哲學(xué)元典選讀叢書”，以作為先前出版的“國(guó)外經(jīng)典哲學(xué)教材譯叢”的補(bǔ)充。因?yàn)槿纭皣?guó)外經(jīng)典哲學(xué)教材譯叢”總序所言，當(dāng)時(shí)就想在引進(jìn)一本西方哲學(xué)教材時(shí)，同時(shí)引進(jìn)一本與之配套的“讀本”（readings）。例如，若引進(jìn)一本《知識(shí)論》，就同時(shí)引進(jìn)一本《知識(shí)論讀本》，前者著重闡發(fā)該分支的基本理論，后者則選編從古至今在知識(shí)論方面有影響的論著，由此引導(dǎo)學(xué)生去閱讀原著，閱讀經(jīng)典，并與哲學(xué)大師一起去思考。由于在聯(lián)系版權(quán)等方面遇到困難，我們決定，干脆邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)知名專家編選“讀本”系列，并加人中國(guó)哲學(xué)的本土資源。

內(nèi)容概要

本書編選了西方哲學(xué)自公元前6世紀(jì)至20世紀(jì)關(guān)于形而上學(xué)這一哲學(xué)核心領(lǐng)域的代表性作品，主要包括巴門尼德、柏拉圖和亞里士多德等古代哲學(xué)家的著作，笛卡兒、斯賓諾莎、萊布尼茨、洛克、貝克萊、休謨、康德和黑格爾等近代哲學(xué)家的著作，以及威廉’詹姆士、維特根斯坦、海德格爾、卡爾納普、蒯因、斯特勞森、戴維森、達(dá)米特和德里達(dá)等現(xiàn)代哲學(xué)家的著作。閱讀此讀本，能夠使廣大讀者更多地通過哲學(xué)原著了解哲學(xué)家的思想，從而了解形而上學(xué)之產(chǎn)生、形成、演變和興衰的歷史。

作者簡(jiǎn)介

張志偉，哲學(xué)博士，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師，中華全國(guó)外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)，教育部哲學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員，教育部高等學(xué)校大學(xué)生文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)委員。研究領(lǐng)域?yàn)槲鞣秸軐W(xué)。榮獲北京市教學(xué)名師獎(jiǎng)、國(guó)家級(jí)優(yōu)秀教學(xué)成果二等獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。主要代表作有《康德的道德世界觀》、  《生與死》，主編《西方哲學(xué)問題研究》、  《西方哲學(xué)智慧》、  《西方哲學(xué)史》、  《西方哲學(xué)十五講》和《西方哲學(xué)導(dǎo)論》等教材。

書籍目錄

一、古代哲學(xué)　1.巴門尼德：《巴門尼德殘?jiān)姟贰?.柏拉圖：《斐多篇》　3.柏拉圖：《國(guó)家篇》　4.柏拉圖：《巴門尼德篇》　5.亞里士多德：《形而上學(xué)》二、近代哲學(xué)　6.笛卡兒：《第一哲擎沉思集》　7.斯賓諾莎：《倫理學(xué)》　8.萊布尼茨：《單子論》　9.洛克：《人類理解論》　10.貝克萊：《人類知識(shí)原理》　11.體謨：《人類理智研究》　12.康德：《純粹理性批判》第二版前言　13.康德：《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》　14.康德：《純粹理性批判》先驗(yàn)辯證論“導(dǎo)言”　15.黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》　16.黑格爾：《邏輯學(xué)》三、現(xiàn)代哲學(xué)　17.威廉·詹姆士：《實(shí)用主義》　……

章節(jié)摘錄

“我們必定是在出生之前獲得它的。”“顯然如此”“如果我們?cè)诔錾郧矮@得這類知識(shí)。帶著它一起出生，那么我們出生前及在出生之時(shí)就不僅知道相等自身、大自身、小自身，而且也知道所有這樣的事。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的論證不僅僅涉及相等自身，而且也涉及美自身、善自身、正義、虔敬，一句話，涉及所有在我們的辯證的回答進(jìn)程中打上‘自身’標(biāo)記的事物。因而我們必定也是在出生前就獲得了所有這些事物的知識(shí)?！薄罢沁@樣?！薄叭绻@得以后，我們沒有遺忘所獲得的每一種知識(shí)，那么我們必然是帶著這種知識(shí)出生的，并帶著它度過整個(gè)一生，因?yàn)橹谦@得和保存知識(shí)，而不是遺失它。西米阿斯，知識(shí)的遺失，不正是我們所說的遺忘嗎？”“毫無疑問，蘇格拉底?！彼f?！叭绻覀兩矮@得的知識(shí)在出生時(shí)被我們遺失丁，隨后又通過感官的運(yùn)用，再次獲得我們以前所具有的知識(shí)，那我們稱為學(xué)習(xí)的過程，不就是對(duì)我們本來就有的知識(shí)的恢復(fù)嗎？我們可正確地把它稱做回憶嗎？”“肯定可以。”“所以，我們認(rèn)為一旦通過視覺、聽覺或其他感官知覺到某物，就極有可能從這個(gè)事物記起另一個(gè)跟它相關(guān)但又已經(jīng)忘記了的事物，無論它們相似還是不相似。因而，要么我們出生時(shí)就知道這些事物并終身所知；要么在出生以后，學(xué)習(xí)的人只是回憶，學(xué)習(xí)只不過是回憶而已；兩者之中必有一個(gè)是正確的?！薄笆沁@樣的，蘇格拉底?！薄拔髅装⑺?，你選擇哪一個(gè)呢？我們生下來就具有知識(shí)，還是后來回憶起在我們生前所知道的事情？”“我目前無法確定，蘇格拉底?！薄斑@個(gè)問題怎么樣？想必你能確定并回答：如果一個(gè)人知道某物，他能否對(duì)他所知的東西作出闡述？”“當(dāng)然能，蘇格拉底?！薄暗阏J(rèn)為每一個(gè)人都能闡述我們剛才所談?wù)摰囊磺惺虑閱幔俊薄拔艺嫦Ｍ麄兡?，”西米阿斯說，“可惜事實(shí)相反.恐怕明天這個(gè)時(shí)候就不可能再有任何活著的人能適當(dāng)?shù)刈鲞@件事了。”“那么，西米阿斯，你不認(rèn)為所有人都知道這些事情？”

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