新經(jīng)濟的進程

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•   　　華爾街代表著大金融機構(gòu)與受限制于和服務(wù)于這些機構(gòu)的企業(yè)；而主街代表著商業(yè)企業(yè)和勞動者所創(chuàng)造的真實產(chǎn)品和服務(wù)。作者2008年金融危機后的經(jīng)濟制度應(yīng)推倒重建，摒棄華爾街，推崇以主街為主的經(jīng)濟。
  　　華爾街資本主義是金錢的民主，最大化私人利益，并產(chǎn)生了大量的影子財富；而主街式市場經(jīng)濟是人民的民主，提高有益的商品和服務(wù)的產(chǎn)出。
  　　
•   　　
  　　
  　　 2008年，由美國的次貸危機開始蔓延至全世界的經(jīng)濟危機到現(xiàn)在仍未平息，卻有愈演愈烈之勢。人口老齡化，實體經(jīng)濟空心化，缺乏經(jīng)濟增長點讓傳統(tǒng)的強國停滯不前，人口爆炸，資源短缺，環(huán)境污染以及制度缺陷，貿(mào)易壁壘讓新興經(jīng)濟體舉步維艱。政府提倡，銀行支持人們提前消了費，卻沒有足夠能力生產(chǎn)償還，今天現(xiàn)實中的窘迫似乎為依靠金融工具實現(xiàn)的紙面上的繁榮做了注腳。人們不禁要問，物質(zhì)上的富有能帶來心靈上的幸福么，竭澤而漁似的發(fā)展還能持續(xù)多久？
  　　 不同于《監(jiān)守自盜》這部影片里揭露的華爾街的紅頂學(xué)者，權(quán)利掮客，金融大鱷，戴維科頓無疑是一位富有責(zé)任心的經(jīng)濟學(xué)家。在托馬斯弗里德曼寫出《世界是平的》，分析全球化浪潮如何讓發(fā)展中國家獲得財富之前，科頓博士就洞見了世界公司在發(fā)展全球業(yè)務(wù)的同時，依舊走的是掠奪資源，壓榨勞動力的老路子。國家越來越依賴日益龐大的公司所創(chuàng)造出的崗位和財富，公司甚至可以“攜華爾街以令白宮”，左右國家的發(fā)展。老百姓們只能感性的體會到生存壓力的增大，隨波逐流掙扎著生活，科頓博士就像童言無忌的孩子，一針見血的指出“皇帝的新衣”是不存在的，因襲舊有的思維將納稅人的錢注入到華爾街并不能改善經(jīng)濟狀況，因為“我們的經(jīng)濟體系在金融、環(huán)境、社會三個角度全面崩潰。當(dāng)下的金融危機不可辯駁的顯示經(jīng)濟體系本身也已經(jīng)失敗。”【1】
  　　 通過反思和批判，科頓博士提出了一種自下而上進行徹底改變的經(jīng)濟體系：“設(shè)想有這樣一個經(jīng)濟環(huán)境，人們看重生活而非金錢，平民百姓有權(quán)力在手，人們關(guān)心他人，關(guān)心社會，關(guān)心自然環(huán)境。這些并非空中樓閣，它們真實的進行著，數(shù)以百萬計的人們正在踐行著這個理想。我們共同的未來即將見分曉【2】?！?br /> 　　
  　　一個理想主義者的形成
  　　
  　　 戴維科頓并非是天生的叛逆者，在斯坦福大學(xué)博士畢業(yè)后，他在哈佛執(zhí)教。成長在一個保守的小鎮(zhèn)上，在那里，他學(xué)會重視家庭，社區(qū)和自然的價值。他爸爸是一個小有成就的零售商，教導(dǎo)他商業(yè)的目的是服務(wù)社區(qū)和人民。在商學(xué)院讀書的時候，他就開始學(xué)習(xí)研究上游的體制失敗是怎樣導(dǎo)致了下游企業(yè)出現(xiàn)問題。接著，他又把相同的技巧用到了分析為什么華爾街的企業(yè)威脅到人們對全球經(jīng)濟體制結(jié)構(gòu)多樣性和變化的認識【3】。
  　　 在非洲，拉丁美洲和亞洲致力于消除世界貧困的21年中，他觀察到期望經(jīng)濟增長能帶來全球繁榮與現(xiàn)實間日益加大的鴻溝。經(jīng)過在希冀改變的組織里工作，他意識到要追求內(nèi)部缺陷的改變需要自下而上的進行社會運動，每一個人都要成為建設(shè)者，來創(chuàng)立一個新的文化、制度和政策的外在環(huán)境。
  　　 參與到促進國際公民社會的進步和反對公司力量國際化的行動中，讓他有了一個有潛力進行國際范圍內(nèi)的，自組織的公民運動的行動者的視角，以此來改變?nèi)祟愡M程。從那時起，他就開始將大量的時間和精力投入到反映和應(yīng)用這些經(jīng)驗的宣講中。
  　　
  　　改變?nèi)壳?br /> 　　
  　　 也許正像《監(jiān)守自盜》這部影片所反映的，白宮的政客，華爾街的商人和頂級商學(xué)院的博士之間有著千絲萬縷的關(guān)系，博士們充當(dāng)著白宮的喉舌又在華爾街兼任顧問，學(xué)術(shù)圈的腐敗往往意味著底線的崩壞。戴維科頓脫離了既有的體制，轉(zhuǎn)而為代表公共利益的公民行動團體工作。
  　　 在《新經(jīng)濟的進程》一書中，他提出了改變的三個維度，即從金融、社會、環(huán)境三個方面打破舊有的體制，建立全新的衡量標準。
  　　
  　　一、從影子財富到現(xiàn)實財富
  　　
  　　 影子財富也叫幻影財富，這個術(shù)語指由會計分錄或資產(chǎn)泡沫產(chǎn)生，但與任何真實的價值或使用價值無關(guān)的金錢，也包括從債務(wù)金字塔產(chǎn)生的金融資產(chǎn)，其中金融機構(gòu)在虛假的或過高估值的資產(chǎn)的基礎(chǔ)上進行復(fù)雜的交易和信貸操作，以期制造虛假的收益并收取巨額管理費用。
  　　 現(xiàn)實財富具有內(nèi)在價值，衡量現(xiàn)實財富價值的標準不是金錢，而是生活狀態(tài)?，F(xiàn)實財富最重要的形式是無價的，它們包括健康快樂的孩子、和睦的家庭、互助的鄰里和健康美好的自然環(huán)境，也包括其他各種具有藝術(shù)、精神和使用價值的事務(wù)，它們對于維護多種多樣的有生命力的財富至關(guān)重要。
  　　 與影子財富主導(dǎo)的經(jīng)濟不同，現(xiàn)實財富主導(dǎo)的經(jīng)濟中，金錢并不充當(dāng)價值的衡量物和儲藏物，僅僅用作交換的中介。影子財富主導(dǎo)的經(jīng)濟尋求將人際關(guān)系貨幣化和商品化，增強人們對金錢的依賴；現(xiàn)實財富主導(dǎo)的經(jīng)濟更注重相互關(guān)愛的人際關(guān)系，減少人們對金錢的依賴。
  　　
  　　二、從華爾街到主街
  　　
  　　 華爾街和主街在這里用于指代兩種有著顯著不同的目的、價值觀和制度的經(jīng)濟體系，他們雖然差異明顯，但也互相關(guān)聯(lián)，二者經(jīng)常處于相互競爭之中。
  　　 華爾街指代大金融機構(gòu)與受制和服務(wù)于這些金融機構(gòu)的公司，不一定位于紐約市那條象征資本主義的街道上。
  　　 華爾街是一個純粹的金融世界，使用一切手段用錢替有錢人賺錢，它的目的是財務(wù)回報最大化。但金錢不是財富，只是一種記賬憑據(jù)，實際上，金錢并不具有內(nèi)在的價值和本質(zhì)。
  　　 在主街所指代的世界中，本地的商業(yè)企業(yè)和勞動者創(chuàng)造真實的產(chǎn)品和服務(wù)，為的是維持自己的生活，滿足家庭和社區(qū)的需求。主街經(jīng)濟體系中有多種多樣的重點目標、價值觀和制度，就像健康的生態(tài)系統(tǒng)中有各種各樣的物種一樣。主街式的企業(yè)可以有不同的組織形式，盈利是關(guān)鍵因素，但是大部分主街式的企業(yè)在經(jīng)營時會尊重社區(qū)價值觀和社區(qū)的利益，不會十分急功近利。
  　　
  　　三、從帝國秩序到幸福星球
  　　
  　　 從華爾街一直向上追溯，穿透“金錢等于財富”的假象，就能看到更大更全面的圖景，統(tǒng)治者們?yōu)榱遂柟套约旱恼?quán)，滿足自己的自尊心，無所不用其極，戴維科頓稱之為“帝國時代”。
  　　 對美國的立國者所建立的制度最恰當(dāng)?shù)孛枋?，?yīng)當(dāng)是一種有著帝國擴張企圖的憲政統(tǒng)治體制。帝國似的秩序在這個新的國家依然強健，最終這個國家成為了世界上最著名，最強大的帝國主義國家。
  　　 富有階級很早就認識到，如果受壓迫的群體的政治觀點統(tǒng)一，他們的階級特權(quán)就會受到威脅。根據(jù)種族、性別和職業(yè)分工分化訴求的身份政治，在帝國秩序的維護者眼中是可以容忍的，因為它強調(diào)和持續(xù)著人群的分化。然而談?wù)撾A級卻是不能容忍的，因為它能展示出共同利益和統(tǒng)一的社會地位，圍繞這個共同點就可以發(fā)起強有力的抵抗運動。
  　　 我們這個時代大多數(shù)的經(jīng)濟、社會和環(huán)境病態(tài)都可以追溯到當(dāng)前賦予少數(shù)人不受約束的權(quán)力和特權(quán)，卻讓大多數(shù)人生活在苦難和絕望中的經(jīng)濟制度。美國歷史展示出一個簡單而又深刻的道理：經(jīng)濟民主，經(jīng)濟力量平等的分配，是政治民主一個關(guān)鍵的基石。政治民主的外墻完全掩蓋了實際上是華爾街利益在統(tǒng)治我們的生活乃至政府的事實。經(jīng)濟體系轉(zhuǎn)型是我們今天必須推動的政治和文化轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵基礎(chǔ)。
  　　 人類本是為關(guān)愛、合作而生，科頓博士曾到過許多文化背景迥異的地方，意識到人類的共通之處遠比想象的多得多。大多數(shù)人想要呼吸新鮮空氣、飲用清潔的水，想要美味、有營養(yǎng)、無毒無污染的食物。想要有意義的工作、能維持生活的薪水、退休后有保障的生活。人們希望在政府政策中有發(fā)言權(quán)、希望世界和平。
  　　 科頓博士認為最有希望被廣泛接受的衡量真實經(jīng)濟運行的指標是幸福星球指數(shù)（Happy Planet Index）：
  　　幸福星球指數(shù)=(生活滿意度×預(yù)期壽命)/生態(tài)足跡
  　　這個指標可以反映出一個社會的經(jīng)濟體制能以什么樣的生態(tài)效率創(chuàng)造出一定水平的生理、心理狀態(tài)。幸福星球指數(shù)可以在計算時只使用現(xiàn)實財富的指標，不會因為其他財務(wù)指標造成內(nèi)在價值的扭曲。
  　　
  　　新經(jīng)濟的暢想
  　　
  　　 戴維科頓將我們的地球形容成封閉的宇宙飛船，有限的空間，有限的資源，除了要顯著降低人類對地球自然體系的總需求、公平地分配資源，還需要通過保障社會公正、加強社區(qū)關(guān)系、廣泛提供計劃生育，扭轉(zhuǎn)人口增長的態(tài)勢。有人說他的想法走得太遠，的確，他否定了美國當(dāng)前經(jīng)濟制度下的幾乎一切活動，從里根政府改革，美國就越來越背離他的立國之本，即兩黨共識造就的以中產(chǎn)階級為主的美國，造就了一個崇尚貪婪、拒絕合作的華爾街。
  　　 科頓博士呼喚人性的回歸，并在此提出了新經(jīng)濟的十二點議程，每一條都觸及了當(dāng)權(quán)者的根本利益，美國何去何從，世界何去何從，華爾街能懸崖勒馬，政府能大刀闊斧的改革么，這些都是未知數(shù)，而改變這些的可能，就掌握在我們手上。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　附：新經(jīng)濟的十二點議程
  　　1.將經(jīng)濟政策的著眼點從影子財富的增長轉(zhuǎn)移至現(xiàn)實財富的增長
  　　2.收回華爾街不勞而獲的盈利，讓華爾街的盜竊和賭博無利可圖
  　　3.實行全部成本定價
  　　4.收回股份公司經(jīng)營權(quán)
  　　5.維護國民經(jīng)濟主權(quán)
  　　6.以本地自我依賴滿足基本需求為目標重建社區(qū)結(jié)構(gòu)
  　　7.實施傾向于本地擁有的人性規(guī)模的企業(yè)的政策，鼓勵其發(fā)展
  　　8.為利益相關(guān)人購買企業(yè)資產(chǎn)提供便利和資助，以推動所有權(quán)民主化
  　　9.使用稅收和收入政策鼓勵財富和收入的公正分配
  　　10.修訂知識產(chǎn)權(quán)法規(guī)，推動信息技術(shù)的自由分享
  　　11.改造金融體系使之能為主街經(jīng)濟服務(wù)
  　　12.貨幣發(fā)行權(quán)收歸聯(lián)邦政府
  　　
  　　參考資料：
  　　1.《新經(jīng)濟的進程》戴維科頓 著
  　　2.the new economy: http://www.davidkorten.org/the-new-economy
  　　3.摘自個人網(wǎng)站：David’s story: http://www.davidkorten.org/davids-story
  　　邁克摩爾紀錄片《資本主義：一個愛情故事》
  　　TED演講：《幸福星球指數(shù)》
  　　《當(dāng)公司統(tǒng)治世界》戴維科頓 著
  　　
  　　

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