孟子性善論研究

前言

　　一部名稱如此冷僻的學(xué)術(shù)專著，在相隔十多年之后，能夠再出修訂版，對(duì)作者無疑是一個(gè)莫大的肯定。這至少說明，本書現(xiàn)在還有學(xué)術(shù)價(jià)值，沒有隨著時(shí)間的流逝而過時(shí)，而被淘汰。　　本書于1995年由中國社會(huì)科學(xué)出版社出版后，在學(xué)術(shù)圈產(chǎn)生了不小的影響。人們普遍認(rèn)為這是一部認(rèn)真的作品，有很強(qiáng)的創(chuàng)新性，也常常征引其中的材料；甚至還常聽說有研究生將本書作為撰寫博士論文的范文來讀。但對(duì)于本書某些最為重要的觀點(diǎn)，大家則褒貶不一。比如，本書的核心是以“倫理心境”解說良心本心進(jìn)而說明人性何以為善，學(xué)界似乎一時(shí)還難以接受這一看法，至少現(xiàn)在看是如此。又如，發(fā)現(xiàn)孔孟心性之學(xué)的分歧，是本書的另一大創(chuàng)見，人們對(duì)此也常常不置可否，盡管本書出版后學(xué)界已很少有人再將孔孟視為一體。再如，本書在方法上最有價(jià)值的部分，是在道德哲學(xué)范圍內(nèi)提出了一種新的研究方法，即所謂三分方法，大家對(duì)此更是躲躲閃閃，不置可否。在我看來，出現(xiàn)這種現(xiàn)象主要有兩個(gè)方面的原因。從客觀方面說，時(shí)間還不夠。在歷史上，大凡一個(gè)重要的觀點(diǎn)或方法，不經(jīng)過一段沉寂的折磨，是很難得到人們承認(rèn)的，而這段時(shí)間有時(shí)可能會(huì)長得令人難以忍受。從主觀方面說，本書對(duì)于某些重要觀點(diǎn)的闡述還不夠準(zhǔn)確清晰，存在一些不令人滿意的地方，難以令人信服。因此，我一直想找一個(gè)機(jī)會(huì)對(duì)本書加以修改。剛好中國人民大學(xué)出版社準(zhǔn)備出“當(dāng)代中國人文大系”叢書，將近些年來有價(jià)值的學(xué)術(shù)著作作為一個(gè)大的學(xué)術(shù)系列集中再版，本書有幸忝列其中，我就趁著這個(gè)機(jī)會(huì)進(jìn)行了一次修訂。本次修訂除改正具體表述以及引證資料方面的問題之外，主要在兩個(gè)方面進(jìn)行了大的變動(dòng)?！　∑湟?，調(diào)整了三分方法的次序。我一直認(rèn)為，本書最值得稱道的是在道德哲學(xué)范圍內(nèi)提出了三分方法。

內(nèi)容概要

　　性善論研究素以困難著稱，有人甚至將其稱為儒學(xué)研究中的哥德巴赫猜想?！睹献有陨普撗芯浚ㄐ抻啺妫窞榻鉀Q這～難題提交了自己的答案。作者認(rèn)為，人性之所以為善，一是因?yàn)槿诵灾杏幸环N自然生長的傾向，這種傾向?qū)儆谝环N自然本能，是先天的；二是因?yàn)槿擞辛夹谋拘?，它來自社?huì)生活和智性思維對(duì)內(nèi)心的影響，是一種倫理心境，屬于社會(huì)屬性，是后天而先在的。區(qū)分這兩個(gè)不同方面，特別是理解倫理心境如何是后天而先在的，是破解性善論之謎的關(guān)鍵所在。以此為基礎(chǔ)。作者特別強(qiáng)調(diào)，儒家性善論與西方道德哲學(xué)有很大差異，以康德道德哲學(xué)來研究性善論，只能將其掩蓋在西方哲學(xué)的陰影之下，不可能準(zhǔn)確把握孟子的基本精神，弘揚(yáng)其獨(dú)特價(jià)值，彰顯其特有光彩。

作者簡介

　　楊澤波，1953年6月生，河北省石家莊人。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。1969年參軍，長年堅(jiān)持自學(xué)。1986年以同等學(xué)力考取復(fù)旦大學(xué)碩士研究生，1989年直升攻讀博士，1992年獲博士學(xué)位。畢業(yè)后回部隊(duì)繼續(xù)從事教學(xué)工作，2001年正式到復(fù)旦大學(xué)任教。多年來一直從事孟子研究，主要著作有《孟子評(píng)傳》（南京大學(xué)出版社，1998）、《孟子與中國文化》（貴州人民出版社，2000）等。在《中國社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)研究》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文百余篇。近十年來轉(zhuǎn)向現(xiàn)代新儒家研究，著有《牟宗三三系論論衡》（復(fù)旦大學(xué)出版社，2006）。

書籍目錄

第一版 馮契序第一版 潘富恩序韓文版自序前言導(dǎo)論孔子心性之學(xué)的結(jié)構(gòu)及其意義一、孔子心性之學(xué)的結(jié)構(gòu)二、孔子心性之學(xué)結(jié)構(gòu)的意義第一部分 性善論的涵義第一章 性善論的基本進(jìn)路一、心、性、情、才釋義二、孟子論性善的基本進(jìn)路第二章 性善論的基本原則一、存心養(yǎng)性二、先立其大三、無愧于心四、知之必行第三章 良心本心與倫理心境一、良心本心的特點(diǎn)二、倫理心境的涵義三、良心本心是一種倫理心境第四章 人性中的自然生長傾向一、為什么要提出這個(gè)問題二、關(guān)于人性中自然生長傾向的哲學(xué)證明三、對(duì)人性中的兩個(gè)不同部分必須嚴(yán)加分辨第五章 仁性倫理之發(fā)現(xiàn)一、仁性倫理與理性倫理的分野二、仁性倫理與情感倫理的分野小結(jié) 關(guān)于“唯心的”第二部分 性善論的方法第一章 性善論的發(fā)明一、思、反、誠、約釋義二、關(guān)于性善論發(fā)明的一種推測(cè)第二章 性善論的立論一、駁倒論敵：性善論立論不可缺少的環(huán)節(jié)二、生命體驗(yàn)：性善論立論的命脈三、形上之天：性善論立論的終極根據(jù)第三章 性善論的踐履一、始于思二、達(dá)于誠第四章 性善論自反方法之短長一、自反：性善論的基本方法二、自反方法的優(yōu)點(diǎn)三、自反方法的缺點(diǎn)小結(jié)關(guān)于“先天的”第三部分 性善論的道德形上學(xué)建構(gòu)第一章 孔子不曾自覺建構(gòu)道德形上學(xué)一、西方傳統(tǒng)的形上學(xué)與儒家的道德形上學(xué)二、孔子不曾自覺建構(gòu)道德形上學(xué)的證明第二章 性善論關(guān)于道德形上學(xué)的初建一、建立道德的本體論二、尋找道德的終極根源小結(jié)關(guān)于“形上學(xué)”第四部分 性善論的影響第一章 孔孟心性之學(xué)的分歧及孟荀朱王之爭一、孔孟心性之學(xué)的分歧二、荀子對(duì)智性的弘揚(yáng)三、朱子的兼糅并蓄與暗中偏斜四、王陽明：心學(xué)之集大成者第二章 孟子幸福觀與后世去欲主義的產(chǎn)生一、利欲幸福二、道德幸福三、利欲幸福和道德幸福的關(guān)系四、后世去欲主義的產(chǎn)生第三章 性善論的正面意義與負(fù)面意義一、性善論的正面意義二、性善論的負(fù)面意義第四章 牟宗三性善論研究的貢獻(xiàn)與缺失一、以道德自律點(diǎn)化性善論二、以性善論建構(gòu)道德形上學(xué)三、重新梳理中國哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)四、由性善論進(jìn)至圓善論五、一個(gè)方法的思考小結(jié)性善論展望附錄一 性的困惑——以西方哲學(xué)研究儒學(xué)所遇困難的一個(gè)例證——《孟子心性之學(xué)》讀后附錄二 論“理性事實(shí)”與“隱默之知——再論康德道德哲學(xué)與孟子性善論的差異參考書目修訂版后記

章節(jié)摘錄

　　一、康德學(xué)理中的“理性事實(shí)"與“隱默之知”　　李明輝首先從道德思考的論證方法說起。他指出，就一般的哲學(xué)意義而言，當(dāng)有人要求我們?yōu)橐豁?xiàng)論斷提出論證的時(shí)候，我們可以借用兩種辦法，要么是指出這項(xiàng)論斷在邏輯上的前提，要么是指出這項(xiàng)論斷是雙方共同承認(rèn)的某項(xiàng)事實(shí)，從而為論證確立一個(gè)起點(diǎn)，而不能無限制地追問下去。道德思考也是這樣。在道德論證過程中如果不斷追問下一步的根據(jù)，就意味著論證根據(jù)的無窮回溯，這樣的話，論證就無法進(jìn)行了。為了避免這種情況，必須為整個(gè)論證尋找一個(gè)邏輯上的絕對(duì)起點(diǎn)，即笛卡兒所說的“阿基米得支點(diǎn)”，從而達(dá)到中止論證的目的。中止論證并不是獨(dú)斷論，而只是獨(dú)斷程序，康德反對(duì)獨(dú)斷論，但并不反對(duì)獨(dú)斷程序?！　±蠲鬏x認(rèn)為，在康德道德思考中作為論證絕對(duì)起點(diǎn)的，便是理性事實(shí)。“理性事實(shí)”一詞出自《實(shí)踐理性批判》，在那里康德寫道：“我們可以把這個(gè)基本法則的意識(shí)稱之為理性的一個(gè)事實(shí)……必須十分注意一點(diǎn)：它不是任何經(jīng)驗(yàn)性的事實(shí)，而是純粹理性的惟一事實(shí)，純粹理性借此而宣布自己是原始地立法的?！雹倮蠲鬏x指出，這個(gè)“理f生事實(shí)”在康德有各種不同的說法，如“理性底事實(shí)”、“純粹理性底事實(shí)”、“道德的純粹理性底事實(shí)”。這些不同的說法其實(shí)都是一個(gè)意思，都是指一種并非經(jīng)驗(yàn)的而是純粹理性的事實(shí)?！　　袄硇允聦?shí)”與“隱默之知”是緊密相連的。李明輝認(rèn)為，康德之所以將這種基本的道德法則稱為“理性事實(shí)”，是因?yàn)樗羌扰c的，可以直接呈現(xiàn)于我們的意識(shí)之中。我們通常所說的事實(shí)首先是指可直接呈現(xiàn)于經(jīng)驗(yàn)之前的東西，這是經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)?？档略诖艘罁?jù)假借義將這種基本的道德法則稱為“理性事實(shí)”，因?yàn)榈赖路▌t雖然直接呈現(xiàn)于我們的意識(shí)中，但并非以經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　楊澤波同志此書，無流俗市儈之氣，亦非經(jīng)生誦習(xí)教條之作，而力求自辟蹊徑，談自己的真切見解，所以使讀者感到新穎可喜?！　　T契　　楊澤波在這部書中較具創(chuàng)見的是他自創(chuàng)的“倫理心境”這個(gè)名詞……頗有新意，不失為解釋孟子性善論極具啟發(fā)的概念。　　——黃俊杰

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