論可能生活

前言

　　如果一本哲學(xué)著作使人毫無(wú)收獲，那是罪過(guò)。我希望這本書能夠使人有所收獲，無(wú)論讀后是同意我的理論還是痛恨我的理論。　　《論可能生活》是我在倫理學(xué)方面的第一本著作（1994年第一版），在這之前甚至也沒(méi)有寫過(guò)任何倫理學(xué)方面的論文。在上世紀(jì)80年代，我原來(lái)主要對(duì)知識(shí)論和方法論感興趣，尤其是關(guān)于先驗(yàn)論、懷疑論、分析技術(shù)和元邏輯方面的問(wèn)題，都是非?！懊撾x實(shí)際的”。當(dāng)時(shí)有朋友開玩笑說(shuō)，你寫的那些方法論和元邏輯什么的，自己寫完自己看就可以了，反正很少有人知道說(shuō)的是什么。也有朋友引用希臘故事鼓勵(lì)我，說(shuō)的是有個(gè)希臘哲學(xué)家的言論引起大家喝彩，于是哲學(xué)家不喜反憂，他說(shuō)：“天哪，我一定說(shuō)了什么蠢話”①。這個(gè)故事當(dāng)然是想說(shuō)哲學(xué)家的思想通常如此“高深”以至于大家不能正確理解。不過(guò)我倒一直沒(méi)有這種西方哲學(xué)家的鴻鵠之志，在本質(zhì)上我屬于中國(guó)哲學(xué)，因此所追求的與其說(shuō)是大家都不明白的“高深”還不如說(shuō)是大家都明白的“高明”，雖然討論的是一些深刻的大問(wèn)題，但力求清楚明白而且對(duì)于實(shí)際生活是有意義的。　　《論可能生活》出版后（1994，1995），有許多相關(guān)的爭(zhēng)論和批評(píng)，讀者的意見和厚愛，從不敢忘。中國(guó)人民大學(xué)出版社建議出版《論可能生活》的修正版，這樣我有機(jī)會(huì)重讀了這一青年時(shí)代的作品（這本書寫作于1992-1993年間）。結(jié)果我發(fā)現(xiàn)，有部分基本思路至今仍然是我所堅(jiān)持的，但現(xiàn)在我另有了一些新思路，在許多問(wèn)題的理解上已經(jīng)有所不同。如果要真正進(jìn)行修改恐怕等于重寫。重寫是壞辦法，不做。與過(guò)去不同的新想法將會(huì)在新的書里去表達(dá)。

內(nèi)容概要

本書以無(wú)立場(chǎng)方法論重新分析了幸福和公正問(wèn)題，試圖重建一種綜合中西理論優(yōu)勢(shì)的當(dāng)代美德倫理學(xué)，其中關(guān)于幸福的兩條原則，自成目的和他人禮物，典型地表達(dá)了作者在美德倫理學(xué)上的當(dāng)代推進(jìn)。

作者簡(jiǎn)介

趙汀陽(yáng)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。兼任首都師范大學(xué)哲學(xué)系“北京講座教授”，歐盟國(guó)際跨文化研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)常委，清華大學(xué)倫理和宗教中心客座研究員，北京大學(xué)應(yīng)用倫理學(xué)中心客座研究員，浙江大學(xué)哲學(xué)系客座教授，東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院客座教授。著有《天下體系》和《壞世界研究》等。

書籍目錄

導(dǎo)論：可能生活與幸福之路　1.問(wèn)題不在于“ought to be”　2.并非還原為“to be”　3.為了生活意義而不是為了社會(huì)規(guī)范　4.Autotelicity（自成目的性）　5.為了道德而不是為了倫理　6“To be”的擴(kuò)展形式　7.可能生活（Possible lives）　8.新目的論的維度Ⅰ.問(wèn)題　1.我是否應(yīng)該　2.倫理困惑　3.做事與做人　4.行為的理由Ⅱ.思路的改變　1.倫理語(yǔ)句與倫理問(wèn)題　2.新懷疑論：無(wú)立場(chǎng)　3.價(jià)值與真理　4.人道目的論　5.目的之明證　6.價(jià)值論證Ⅲ.道德的維度或生活的維度　1.行動(dòng)與行為　2.自由的實(shí)質(zhì)化　3.倫理主體與主體間關(guān)系　4.道德生活與倫理社會(huì)Ⅳ.幸?！?.可能生活　2.自成目的性（autotelicity）　3.創(chuàng)造感和給予性Ⅴ.公正　1.公正的不可還原的條件　2.人際關(guān)系與事際關(guān)系　3.對(duì)等與估價(jià)　4.公正與人權(quán)Ⅵ.選擇與道德情感　1.無(wú)法回避的遺留問(wèn)題　2.合理犯罪的技術(shù)　3.宗教作為邪思Ⅶ.從人類的角度　1.主題的變型　2.歷史的參照與分析的診斷　3.社會(huì)理想與文化理想Ⅷ.幾點(diǎn)簡(jiǎn)單結(jié)論　附錄一 兩種罪行和閉著一只眼的倫理學(xué)　附錄二 人之常情　附錄三 法律的道德余地　附錄四 價(jià)值在哪里？意義在哪里？幸福在哪里？　附錄五 倫理規(guī)范的真相　附錄六 大模樣倫理學(xué)　附錄七 關(guān)于金規(guī)則的一個(gè)新版本　附錄八 論道德金規(guī)則的最佳可能方案　附錄九 預(yù)付人權(quán)：一種非西方的普遍人權(quán)理論　附錄十 民主的最小傷害原則和最大兼容原則

章節(jié)摘錄

　　倫理學(xué)問(wèn)題通常被認(rèn)為是一個(gè)“ought to be”的問(wèn)題，或者是一個(gè)能夠還原為“to be”形式去解釋的問(wèn)題。為什么要局限于這兩種選擇？無(wú)論是固執(zhí)于“ought to be”還是“to be”的解釋格式，或者干脆像維特根斯坦那樣否認(rèn)倫理學(xué)的可能性，這些方式都是盲目的?！　‰m然倫理學(xué)不是一種勸導(dǎo)，但也不是以事實(shí)作為問(wèn)題，不是為了作出存在或不存在的判定，而是以存在的未來(lái)性為提問(wèn)對(duì)象，并就接受不接受某種存在的未來(lái)性作出決定。生活事實(shí)的特殊性就在于它的未來(lái)性不是自然運(yùn)行的結(jié)果而是人類設(shè)計(jì)的結(jié)果，所以倫理問(wèn)題關(guān)涉的不是存在現(xiàn)成性而是未來(lái)性，而對(duì)于人類生活而言，現(xiàn)實(shí)只是未來(lái)的一個(gè)必要條件而非充分條件。因此，我們本來(lái)就不能指望通過(guò)事實(shí)描述或還原來(lái)說(shuō)明倫理問(wèn)題。休謨關(guān)于ought to be不能由to be來(lái)解釋的理論確實(shí)有效。　　當(dāng)然這并不是說(shuō)倫理學(xué)只是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，否則無(wú)非由tobe又回到了ought to be。盡管凡是現(xiàn)實(shí)的都是令人不滿的，但對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判或者說(shuō)ought to be的主題永遠(yuǎn)只是倫理學(xué)中的次要問(wèn)題，甚至是邊緣的伴隨性的問(wèn)題。倫理學(xué)與憤怒、逆反、孤立、嫉妒等激進(jìn)情緒無(wú)關(guān)，也與同情、憐憫、寬恕等溫和情緒無(wú)關(guān)，總之與各種引起“應(yīng)該這樣應(yīng)該那樣”的心理情緒無(wú)關(guān)。感情用事或許是好的生活態(tài)度，但卻是壞的理論態(tài)度（這兩者經(jīng)常被顛倒使用，其危害就像當(dāng)某人需要實(shí)際幫助時(shí)我們給他以同情，而當(dāng)他要獨(dú)立行事時(shí)我們卻又插手）。心理感覺確實(shí)是引起倫理行為的一種原因（cause），卻不是決定倫理行為是否正當(dāng)?shù)睦碛桑╮eason）。用原因來(lái)代替理由去進(jìn)行論證，顯然是不可以的?！　∫环N真正有意義的倫理學(xué)在分析問(wèn)題時(shí)是現(xiàn)實(shí)主義的，但在表達(dá)希望時(shí)則是理想主義的。存在于現(xiàn)實(shí)中并關(guān)懷存在的未來(lái)性，這就是倫理學(xué)的意義所在。正因?yàn)樯钍聦?shí)是一種特殊的事實(shí)，生活事實(shí)所蘊(yùn)涵的問(wèn)題便是單純的“to be”格式所無(wú)法完全容納的，或者說(shuō)，生活事實(shí)與世界存在不同，它是由人的意志所影響的行為，這一點(diǎn)使得生活事實(shí)不像世界存在那樣只是一個(gè)被給予的存在（thegiven thing）而是一個(gè)給予性的事實(shí)（the fact of giving），它具有比現(xiàn)實(shí)性更多的性質(zhì)。這種多出來(lái)的性質(zhì)就是生活的建設(shè)性或設(shè)計(jì)性。顯然，建設(shè)性或設(shè)計(jì)性是生活事實(shí)的特色，因此建設(shè)性是生活事實(shí)最根本的性質(zhì)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　我在高中時(shí)聽過(guò)倫理學(xué)課，課本用的是蔡元培先生的《中國(guó)倫理學(xué)史》。后來(lái)也曾涉獵一些倫理學(xué)專著和論文。但是，那些書和論文，同趙汀陽(yáng)的《論可能生活》比較起來(lái)，都顯得比較膚淺，比較一般化。此書邏輯推理極為嚴(yán)密，東西倫理思想都在探討中，是一部?jī)?yōu)秀的著作。　　——季羨林　　認(rèn)真思考、深入鉆研是趙汀陽(yáng)的主要特色，其學(xué)術(shù)水平、態(tài)度和風(fēng)格絕非時(shí)下一知半解即夸夸其談?wù)咚杀葦M?！　　顫珊瘛　⊥ㄟ^(guò)“可能生活”這一概念的提出和展開，本書走在了現(xiàn)代倫理學(xué)研究的前沿?！　　愺奕?/pre>






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