海德格爾思想與中國(guó)天道

前言

此書(shū)于1986年9月由北京三聯(lián)書(shū)店首次出版，到2007年8月又將它的精裝修訂本付梓，增加了“附錄”中的一個(gè)材料。這一次中國(guó)人民大學(xué)出版社要推出它的平裝本修訂新版，我以三聯(lián)書(shū)店的精裝本為基礎(chǔ)。修正了此書(shū)在打印和表述上的一些不妥之處，涉及標(biāo)點(diǎn)和一些用語(yǔ)，以達(dá)到更為通暢的閱讀感。至于意思上的某些補(bǔ)充或調(diào)整。絕大部分放到了新加的注釋（標(biāo)以“新版注”）里，為的是盡量保持此書(shū)原來(lái)的面貌。盡管十幾年過(guò)去了，我對(duì)海德格爾和中國(guó)古代哲理的了解也有推進(jìn)。但當(dāng)我這次又仔細(xì)審讀此書(shū)時(shí)，還是感到它的基本研究特點(diǎn)，更準(zhǔn)確地說(shuō)是它的研究取向——注重海德格爾哲學(xué)形成的思想史脈絡(luò)（比如他在20世紀(jì)20年代初表述的“實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)”本身的“形式指引”的方法論，他與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)、希臘哲學(xué)、康德哲學(xué)的關(guān)系）；揭示他獨(dú)特的思想與表達(dá)方式，而不止于撮述其著作的概念與命題；在跨文化的視域中突顯他和中國(guó)古代哲理的特征，而不限于在西方哲學(xué)的視野中來(lái)評(píng)述他；乃至在進(jìn)行這種跨度很大的對(duì)比時(shí).所依據(jù)事實(shí)的準(zhǔn)確性和所涉及的思想品質(zhì)的相關(guān)性；等等——仍然是我認(rèn)同的。此修訂新版還新加了人名索引和詞匯索引，以方便讀者的檢索查尋。當(dāng)年通過(guò)絲綢之路.“西方”的文化，比如印度、波斯、古羅馬、西域的文化，隨著駝鈴聲或乘著風(fēng)帆進(jìn)入中華。各種外來(lái)哲理與宗教，不論是印度教、拜火教、明教、佛教、耆那教，還是猶太教、基督教和后來(lái)的伊斯蘭教，都曾在這里試過(guò)它們的運(yùn)氣。但是，就哲理而言，能夠在華夏文化中扎下根，繁衍出新的品種，以其思想改變了中華哲理乃至遠(yuǎn)東哲理的面貌者，非佛家莫屬。

內(nèi)容概要

　　《海德格爾思想與中國(guó)天道：終極視域的開(kāi)啟與交融（修訂新版）》揭示中西哲學(xué)的一個(gè)交點(diǎn)，它可能是一顆種子，孕育未來(lái)的思想。這個(gè)揭示要求原本地領(lǐng)會(huì)海德格爾，包括準(zhǔn)確把握原初文獻(xiàn)，厘清有關(guān)的哲學(xué)史脈絡(luò)，發(fā)現(xiàn)隱藏著的思想源頭，以及貼切地理解這位哲學(xué)家的晦澀的思想方式和表達(dá)風(fēng)格，乃至這種方式與風(fēng)格的相互需要。對(duì)于中國(guó)和印度古代哲理的解釋，則要求突破流行的概念化方法，以現(xiàn)象學(xué)的柔性方式直接感受它們生動(dòng)卓越的思想特性?！　∮纱?，才能探測(cè)到中國(guó)古代哲理與海德格爾思想的內(nèi)在相關(guān)性。這種相關(guān)性既有事實(shí)（包括作者獨(dú)自發(fā)現(xiàn)的事實(shí)）的支持，又有來(lái)自某種哲學(xué)的親緣聯(lián)系。這親緣性不僅表現(xiàn)為家族的相似，還顯現(xiàn)為一些相映成趣的區(qū)別?！　∵@《海德格爾思想與中國(guó)天道：終極視域的開(kāi)啟與交融（修訂新版）》是否做到了這些？回答只在讀者的閱讀體驗(yàn)中。如果它畢竟在這些方面邁出了真實(shí)的步子，那么在幾重意義上，此書(shū)都是一個(gè)原初的發(fā)現(xiàn)。海德格爾獨(dú)特的思想方式，中國(guó)古代哲理的時(shí)機(jī)化、終極境域化的特性，海德格爾與中國(guó)古哲特別是老莊道家的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以及東西方對(duì)話的潛在場(chǎng)域，等等，都由于這個(gè)發(fā)現(xiàn)而進(jìn)入被多重陰影映襯著的澄明。

作者簡(jiǎn)介

張祥龍，1949年出生于香港九龍，北京大學(xué)哲學(xué)系77級(jí)本科生。美國(guó)俄亥俄州托萊多大學(xué)碩士（1988年），紐約州立布法羅大學(xué)哲學(xué)博士（1992年）。現(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系暨外國(guó)哲學(xué)研究所教授；國(guó)際中西哲學(xué)比較學(xué)會(huì)（ISCWP）前會(huì)長(zhǎng)；西安交通大學(xué)人文學(xué)院兼職教授，廣西師范大學(xué)客座教授；中國(guó)現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)理事。出版了《海德格爾傳》（河北人民出版社，1998；商務(wù)印書(shū)館，2007）、《從現(xiàn)象學(xué)到孔夫子》（商務(wù)印書(shū)館，2001）、《朝向事情本身——現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論七講》（團(tuán)結(jié)出版社，2003）、《西方哲學(xué)筆記》（北京大學(xué)出版社，20E）5）、《當(dāng)代西方哲學(xué)筆記》（北京大學(xué)出版社，2005）、Sprache und Wirklichkeit: Eine interkulturelle Perspektive （《語(yǔ)言與實(shí)在：一種文化間的視野》，與他人合著，Traugott Bautz，2005）、《思想避難：全球化中的中國(guó)古代哲理》（北京大學(xué)出版社，2007）、《孔子的現(xiàn)象學(xué)闡釋九講》（華東師范大學(xué)出版社，2009）等著作；在國(guó)內(nèi)外雜志上發(fā)表了多篇學(xué)術(shù)論文。曾獲多項(xiàng)學(xué)術(shù)獎(jiǎng)。專業(yè)方向?yàn)椋簴|西方哲學(xué)比較，現(xiàn)代西方歐洲大陸哲學(xué)（以現(xiàn)象學(xué)為主），儒家哲學(xué)。

書(shū)籍目錄

引文出處原書(shū)書(shū)名縮寫(xiě)引言第一部分 海德格爾思想第1章 海德格爾其人及其道緣一、海德格爾的人生道路二、海德格爾的道緣第2章 海德格爾的現(xiàn)象學(xué)起點(diǎn)一、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)二、范疇直觀與“存在”系詞三、為什么“在胡塞爾那里沒(méi)有存在的問(wèn)題”?第3章 海德格爾與古希臘哲學(xué)一、前柏拉圖思想——西方哲學(xué)的真正源頭二、柏拉圖和亞里士多德三、古希臘哲學(xué)衰落的思想原因和語(yǔ)言表現(xiàn)第4章 海德格爾對(duì)康德的解釋——先驗(yàn)想象力和時(shí)間純象一、作為“存在問(wèn)題引論”的《康德書(shū)》二、《康德書(shū)》的基本思路三、海德格爾解釋康德的特點(diǎn)四、《康德書(shū)》如何打開(kāi)理解《存在與時(shí)間》之門(mén)第5章 《存在與時(shí)間》(一)一、《存在與時(shí)間》的思想線索——在(Dasein)二、緣在的在世三、在緣的方式四、牽掛——緣在的存在第6章 《存在與時(shí)間》(二)一、解釋學(xué)的處境二、朝向死亡存在的存在論含義三、良知與決斷四、時(shí)間性——牽掛的存在論意義五、海德格爾時(shí)間性的特點(diǎn)六、亞里士多德和黑格爾的時(shí)間觀七、對(duì)《存在與時(shí)間》的總體估價(jià)與“時(shí)間性的退化現(xiàn)象”第7章 海德格爾的后期思想(一)一、“轉(zhuǎn)向”的含義二、轉(zhuǎn)向的方式——真理與不真性三、自身的緣構(gòu)發(fā)生(Ereignis)——存在的真義四、語(yǔ)言與詩(shī)第8章 海德格爾的后期思想(二)一、技藝(techne)與技術(shù)二、海德格爾的思想方式第二部分 印度與中國(guó)古代思想第9章 西方傳統(tǒng)哲學(xué)與古代印度思想一、探討終極問(wèn)題的三條思想道路二、西方哲學(xué)的“形式”理念與“概念”構(gòu)架方法三、古印度正宗思想——直覺(jué)體驗(yàn)的直陳表述第10章 佛家的緣起終極觀與龍樹(shù)的中觀一、佛家與印度正宗的不同表達(dá)方式二、先于龍樹(shù)的緣起說(shuō)三、龍樹(shù)的緣起說(shuō)與中道義第11章 中國(guó)古代思想的特性一、天：中國(guó)的原初思想境域二、原本儒家的天道觀三、墨家思維方式的現(xiàn)成性第12章 形而上之道還是勢(shì)域之道一、對(duì)道的錯(cuò)解：形而上之理二、《韓非子》得人勢(shì)而未得天勢(shì)三、《孫子兵法》——活在勢(shì)域中的道第13章 老子一、終極處境中的構(gòu)成之道二、誤解“道”的一個(gè)原因三、道任天勢(shì)四、老子的生存關(guān)切五、道是生存的頂極形態(tài)六、小國(guó)寡民第14章 莊子一、終極形勢(shì)不可避免二、依天勢(shì)而得真知三、氣虛得勢(shì)四、道境與道言，天機(jī)與機(jī)械五、真人六、夢(mèng)與癡——《紅樓夢(mèng)》的道境第三部分 海德格爾思想與中國(guó)天道觀的比較第15章 海德格爾思想與中國(guó)天道的相通之處一、非現(xiàn)成的識(shí)度二、人問(wèn)體驗(yàn)為理解之根三、終極即構(gòu)成境域四、境域本身的消息第16章 海德格爾思想與天道觀的區(qū)別和對(duì)話可能(一)一、時(shí)間觀與歷史觀二、人格神還是境域之神三、人的本性與成為“真人”的可能第17章 海德格爾思想與天道觀的區(qū)別和對(duì)話可能(二)一、技藝與現(xiàn)代技術(shù)二、語(yǔ)言與道言三、海德格爾所理解的“道結(jié)語(yǔ)附錄 海德格爾與“道”及東方思想后記修訂版附記人名索引詞匯索引

章節(jié)摘錄

1946年春天，仍處于被審查狀態(tài)、并因此而深感苦惱的海德格爾在弗萊堡市中心的木材市場(chǎng)與中國(guó)學(xué)者蕭師毅相遇，由此造成了他們當(dāng)年夏天共同翻譯老子《道德經(jīng)》的一段重要經(jīng)歷。就在這次合作之后數(shù)月，海德格爾寫(xiě)出了《關(guān)于人道主義的信》，并于1947年在山中創(chuàng)作了題為《出自思想的體驗(yàn)》的詩(shī)，充滿了荷爾德林和老莊的氣韻。托特瑙山位于弗萊堡以南二十五公里處。在它之上的海拔1150米處有一所海德格爾的小屋。從20年代起，他在課余或假期就時(shí)常回到這里來(lái)。海德格爾的短文《我為什么要留在此地？》（1934年3月7日）這樣描述這所小屋：“它有一塊長(zhǎng)七米、寬六米的平面面積，低垂的房頂覆蓋著三個(gè)房間：兼作客廳的廚房、臥室和書(shū)房。再往上，是草地和牧場(chǎng)，一直延伸到深暗的、長(zhǎng)著古老高大的樅樹(shù)的森林邊。一切之上，是清澈的夏日天空。在它燦爛的境域中，兩只山鷹緩緩盤(pán)旋?！保ā逗！?7）這所小屋、它周圍的山野和農(nóng)家，屬于海德格爾的人生中最生動(dòng)的那個(gè)維度，也就是他童年和少年時(shí)徜徉于其中的田野道路的更成熟廓大的表現(xiàn)。他的精神生命在這里才最飽滿地舒展，化人自然天地的質(zhì)樸和輝煌之中。這是他的“工作世界”。但不是以我為主的和牽心于外務(wù)的人工工作世界，而是讓山野和純樸人生的境域來(lái)推動(dòng)的“四時(shí)行焉，百物生焉”的工作世界?！拔业娜抗ぷ魇怯蛇@山嶺和山民維持和導(dǎo)引著的?！保ā逗！?8）他將自己的純思想工作視為與農(nóng)人的勞作同一性質(zhì)，也就是說(shuō)，與那從山上往下拖柴的農(nóng)家孩子、緩緩地在山坡上趕著牛羊的牧人和用木瓦維修自己房屋屋頂?shù)霓r(nóng)人的工作沒(méi)有什么本質(zhì)區(qū)別，而完全不同于城里人和新聞媒介那種往往把事情弄得膚淺和糟糕的做作。這篇文章寫(xiě)于他辭掉弗萊堡大學(xué)校長(zhǎng)后一個(gè)月，其中流露出了“歸去來(lái)兮”的欣喜。他從根子處就尊重并認(rèn)同山民的生活方式，認(rèn)同這“多少個(gè)世紀(jì)以來(lái)一直生根于阿雷曼和施瓦本土地上的人民”；討厭那些從城里人和文化人的角度來(lái)談?wù)摗叭嗣裥浴薄ⅰ班l(xiāng)土性”的喧鬧。在空閑時(shí)，他坐到農(nóng)人屋舍中的火爐邊，與他們一起默默地抽著煙斗，要不就說(shuō)些山里農(nóng)家的話題。

后記

上大學(xué)時(shí)，我已深感中西思想發(fā)生真實(shí)交流之不易。用西方傳統(tǒng)哲學(xué)的概念無(wú)論如何也傳達(dá)不出讀老莊、孔孟時(shí)的豐厚感受；而且，不管這些概念取什么樣激進(jìn)的、變化了的形式，也還是“圓鑿方枘”，進(jìn)不到中國(guó)古代那個(gè)韻味悠長(zhǎng)又切近機(jī)變的思想世界中去。然而，大的形勢(shì)卻是，不用西方哲學(xué)的思路和語(yǔ)言，在今天就無(wú)法將一個(gè)思想講得“頭頭是道”。一段時(shí)間中，我感到絕望。很想到山中靜居，直接體驗(yàn)?zāi)恰把圆槐M[其]意”的道境。后來(lái)，讀到幾篇海德格爾著作的中文節(jié)譯。雖然不了解里邊一些詞的確切含義，也不清楚其具體思路，但一讀再讀之下，卻“惚兮恍兮”地或糊里糊涂地就被它們吸引了。（這也可能正是今天和未來(lái)許多人對(duì)海德格爾著作初次發(fā)生興趣的方式，正如他關(guān)于“存在”所講的，人們總已經(jīng)對(duì)它的含義有了某種模糊的、前反思的，但卻確有“緣”由的領(lǐng)會(huì)，盡管進(jìn)一步的理解是罕見(jiàn)的。）而且，直覺(jué)告訴我，這個(gè)人的思想中似乎包含著別的西方哲學(xué)學(xué)說(shuō)里沒(méi)有的、能與中國(guó)古代思想冥會(huì)暗通的東西。但是，那時(shí)國(guó)內(nèi)幾乎還沒(méi)有讓人深入了解它的條件。80年代中期，我到美國(guó)去讀研究生。這是一段充滿了挑戰(zhàn)、困惑，也充滿了機(jī)會(huì)和新鮮感的生活。我用西方語(yǔ)言學(xué)了西方的形而上學(xué)、邏輯、倫理學(xué)、印度思想、中國(guó)思想、現(xiàn)象學(xué)、分析哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等等。對(duì)于人生的感受，我與寫(xiě)《渥爾登》（或譯為《瓦爾登湖》）一書(shū)的梭羅（H.Thoreau）接近；在思想上，則是維特根斯坦和海德格爾最令我關(guān)注。

媒體關(guān)注與評(píng)論

祥龍君大作《海德格爾思想與中國(guó)天道》沒(méi)有在時(shí)間長(zhǎng)河中沉寂，而一直在學(xué)術(shù)界流傳，被閱讀和研究。這說(shuō)明此書(shū)內(nèi)涵深刻而堅(jiān)實(shí)，價(jià)值長(zhǎng)遠(yuǎn)。中西思想文化比較研究，其可行性與價(jià)值，曾被不少人懷疑。但這種懷疑，卻被此書(shū)出版所解除?！　　鯓?shù)人（老樹(shù)）學(xué)貫中西之要求的主旨，不在于博學(xué)，而在于審問(wèn)，以及由此導(dǎo)致的慎思與明辨。具體說(shuō)來(lái)，在于更多觀察點(diǎn)的獲得，更廣文化背景資源的把握，更深切入可能性的領(lǐng)會(huì)，更銳利思考方式的掌握與運(yùn)用。本書(shū)的作者，深諳此意，故能達(dá)到無(wú)論中西只究真?zhèn)蔚母叨?。　　——倪梁康四百年?lái)，西學(xué)風(fēng)潮席卷世界，中國(guó)亦在掃蕩之列，學(xué)人為之正名日“啟蒙”。然，啟蒙如覆巢，覆巢之下安有完卵；啟蒙如殖民，習(xí)以西方馬首是瞻。20世紀(jì)90年代后，在反省西學(xué)的微量意識(shí)中，張祥龍先生的《海德格爾思想與中國(guó)天道》更在“終極視域的開(kāi)啟與交融”的諸神身位上重振中國(guó)天道對(duì)西方思想之世界風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)有的制衡與責(zé)任承擔(dān)，為“為時(shí)已晚的東西對(duì)話”開(kāi)拓了一塊基石?！　　獜堉緭P(yáng)

編輯推薦

《海德格爾思想與中國(guó)天道:終極視域的開(kāi)啟與交融(修訂新版)》：當(dāng)代中國(guó)人文大系。

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