古今醫(yī)案按譯注

前言

近現(xiàn)代科學(xué)以洶涌澎湃之勢席卷全球，幾乎沖決了一切與之不相容的傳統(tǒng)文化和科學(xué)堤壩，而在世界東方，卻仍然屹立著一個人類科學(xué)史上的奇跡——中國中醫(yī)藥學(xué)。它以源遠流長、博大精深、蘊藏豐富的傳統(tǒng)，經(jīng)數(shù)千年的不斷充實發(fā)展，形成了獨具特色、有完整理論體系、豐富臨證經(jīng)驗、精湛實用技術(shù)并有強大生命力的科學(xué)。我國中醫(yī)藥學(xué)屬于世界首創(chuàng)，歷史上長期居于領(lǐng)先地位。但是近百年間，中醫(yī)的命運卻如同和氏之璧，屢遭摒棄，陷于困惑，幾乎成為一個喪魂落魄的軀殼。今天，在“中醫(yī)不能丟”的呼喚下，在“中西醫(yī)并重”的方針指引下，已到了剖璞得玉之時。我們有責(zé)任讓全中國、全世界都知道，中醫(yī)藥學(xué)不僅有歷千年而不衰的活力，而且還蘊涵著將主宰未來醫(yī)學(xué)的超前內(nèi)涵。實踐是檢驗真理的唯一標準，中醫(yī)藥學(xué)再一次經(jīng)受住了嚴峻的考驗，再一次挺直腰身，雄視全球。值得關(guān)注的是，被稱為后現(xiàn)代科學(xué)的控制論、系統(tǒng)論、信息論、模糊論、混沌論等，是在對現(xiàn)代科學(xué)否定基礎(chǔ)上的飛躍，而這一飛躍，恰恰與中醫(yī)藥學(xué)的理論邂逅相遇，二者有著驚人的相似之處。當(dāng)這些后現(xiàn)代科學(xué)理論大有取代現(xiàn)代科學(xué)之時，中醫(yī)藥學(xué)實際上已在兩千多年前就剖析了這些問題，把它們發(fā)展到了在實際中可以自如運用的水平。其以綜合演繹為主的哲學(xué)方法，把研究復(fù)雜、整體、聯(lián)系、恒動的生命大系統(tǒng)的生命科學(xué)開掘到了一個很深的層次。我們的古人對此早有預(yù)言，他們稱中醫(yī)藥學(xué)“高大如天地，光明似日月，億萬千年后，其德永不竭”。如果我們能在已學(xué)到的現(xiàn)代科學(xué)的理念外，換一個角度，更新一套思維方法，則將有一個新的天地展現(xiàn)在眼前。善言古者，必驗于今。中醫(yī)藥學(xué)所包含的許多超前的理念，使當(dāng)前許多學(xué)科的研究，取得了出人意想的成果，可以斷言，由于后現(xiàn)代科學(xué)的興起，中醫(yī)藥學(xué)必定會更加顯現(xiàn)出其輝煌的內(nèi)核。近百年來，“改造中醫(yī)”、致中醫(yī)西醫(yī)化，幾乎成為社會上對待中醫(yī)藥學(xué)的潮流性偏見，成為扼殺、篡改乃至于消滅中醫(yī)藥學(xué)的軟刀子。這種名為“創(chuàng)新”和“現(xiàn)代”，實為無知和霸道的做法，不僅支離了中醫(yī)藥學(xué)，也攪亂了其發(fā)展方向。中醫(yī)藥學(xué)之所以能造福于人類，能生存發(fā)展至今不衰，實賴其有別于其他醫(yī)學(xué)的自身的長處，若以其他醫(yī)學(xué)之長，伐中醫(yī)藥學(xué)之短，貌似前進，實則倒退。而發(fā)揚長處，開掘精華，才是我們的正途。

內(nèi)容概要

本書旨在為廣大讀者提供一部系統(tǒng)、準確的中醫(yī)古籍原文及現(xiàn)代漢語譯注本，并進一步提供各種外國語譯注本。     本書的讀者對象是要求學(xué)習(xí)和閱讀中醫(yī)古籍，領(lǐng)會和參悟醫(yī)道原理，以提高中醫(yī)理論水平和實踐能力的廣大中醫(yī)工作者，也包括具備一定古漢語水平的中華文化熱愛者和中醫(yī)愛好者。

作者簡介

作者:(清朝)俞震

書籍目錄

譯注者的話自敘敘凡例卷第一  中風(fēng)  類中  傷風(fēng)  中寒  傷寒  勞復(fù)、食復(fù)、女勞復(fù)、陰陽易卷第二　溫?zé)岵　∥烈摺〈箢^瘟　暑　濕　消渴　火　霍亂　泄瀉　傷食　不食卷第三　瘧　痢　瘧痢　呃逆　厥　痙　氣沖　眩暈卷第四　虛損　癆瘵　惡寒　發(fā)熱　血證　衄血　下血　溺血　汗卷第五　七情　郁　詐病　痰　痞滿　吞酸吐酸　嘈雜　嘔吐　噎膈　喑　咳嗽　喘　喘脹　腫脹卷第六　不寐　怔忡　癇　癲狂　鬼疰　邪祟　遺精　便濁　五淋　溺閉　遺尿　小便澀數(shù)　二便不通　大便秘結(jié)　交腸　人漸縮小　人暴長大　諸蟲　中毒　骨哽　誤吞金鐵　誤吞蟲　卷第七　頭痛　心脾痛　腹痛　腰痛　背痛　脅痛　膝痛　鶴膝風(fēng)　腳氣　腳上諸證　面病　耳　鼻　發(fā)脫眉落　目　咽喉　唇　口　舌　牙齒卷第八卷第九卷第十卻病求嗣六要龐元澄跋

章節(jié)摘錄

震按：慎柔和尚的治案與王海藏治侯輔之醫(yī)案的內(nèi)容屬于同一類，而與王肯堂治余云衢案的內(nèi)容正相反，必須仔細閱讀體認。因而想起《證治準繩》里敘述的朱丹溪幾個醫(yī)案的評語說：盧兄被發(fā)汗后，又出現(xiàn)發(fā)熱說胡話；呂仲修汗后熱不退，也說胡話；陶明節(jié)熱退后，仍然不認識人，言語謬妄，都用人參、黃芪、白術(shù)、當(dāng)歸、附子等補藥而愈。的確，譫語一癥，屬于虛的竟然十居其八九??！現(xiàn)在看這個醫(yī)案，用溫補法使口腔潰破好轉(zhuǎn)；脈象恢復(fù)如常反而譫語不休，仍然指出胃有燥屎，與《傷寒論》第三十條說的：用承氣湯使大便輕瀉，而將譫語止住的道理相同。說明屬于虛寒證的譫語，與不因虛寒而致的譫語，辨解起來是很困難的。統(tǒng)計一下，大概有三條路：一條是邪傳陽明，熱邪與燥屎搏結(jié)導(dǎo)致譫語，用三承氣，或承氣合入白虎湯治療；一條內(nèi)有虛寒，外象實熱而譫語，就如朱丹溪所治的、王肯堂所敘述的那樣；一條是病本為虛寒，恰巧挾有宿食積滯，因為身熱灼津液成為燥屎而譫語，這個醫(yī)案與桂枝湯證疑似證是這種情況。業(yè)醫(yī)者誰能有如此深刻的見解呢？投藥一錯，死生易如反掌。所以傷寒以及溫?zé)岵?，都是大病，有今天告訴人家沒關(guān)系，明天卻忽然死亡的；有判斷此證必死，而遷延時間后竟然生還的。

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