論黑格爾的邏輯學(xué)

內(nèi)容概要

　　本書對黑格爾邏輯學(xué)的基本內(nèi)容作了系統(tǒng)的概括和評論，并按其中各邏輯范疇發(fā)展的順序。綜合介紹、解釋、論述了《大邏輯》和《小邏輯》兩書的內(nèi)容，緊緊抓住黑格爾哲學(xué)的客觀唯心論體系和辯證方法兩大特征，對其內(nèi)在矛盾作了詳細(xì)的剖析。作者對黑格爾的對立統(tǒng)一思想以及同一與差異、差異與矛盾的關(guān)系問題等，提出了自己獨到的見解，并對黑格爾的邏輯學(xué)如何與認(rèn)識論一致的問題，作出了具體說明。為便于讀者了解作者近年來思想轉(zhuǎn)變和發(fā)展的軌跡，本版增加了學(xué)術(shù)自述兩篇和有關(guān)黑格爾哲學(xué)的論文四篇作為附錄。

作者簡介

張世英，1921年生，湖北武漢市人。1946年畢業(yè)于西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系。1946-1952年任教于南開大學(xué)、武漢大學(xué)。1952年至今，歷任北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)研究所講師、副教授、教授，所學(xué)術(shù)委員會主任，校學(xué)術(shù)委員會委員?，F(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心學(xué)術(shù)委員會主任，兼任《黑格爾全集》中文版主編、中西哲學(xué)與文化研究會會長。主要著作有《歸途：我的哲學(xué)生涯》、《張世英自選集》、《境界與文化》、《哲學(xué)導(dǎo)論》、《天人之際》、《北窗囈語》、《自我實現(xiàn)的歷程》、《論黑格爾的精神哲學(xué)》、《黑格爾（小邏輯）繹注》、《康德的（純粹理性批判）》等。

書籍目錄

緒論第一章 黑格爾的哲學(xué)體系　一、德國古典唯心主義的“頂峰”　二、“絕對精神”的辯證發(fā)展　三、唯心論的先驗論第二章 黑格爾對思維與存在關(guān)系問題上三種態(tài)度的批評　一、“思想對客觀性之第一態(tài)度”　二、“思想對客觀性之第二態(tài)度”　三、“思想對客觀性之第三態(tài)度”第三章 黑格爾的唯心主義的思維與存在同一說　一、從康德到黑格爾　二、黑格爾的思維和存在同一說　三、“凡是合理的就是實在的，凡是實在的就是合理的”第四章 黑格爾邏輯學(xué)的研究對象——“純粹概念”　一、“用思想的唯心主義代替感覺的唯心主義”　二、用“邏輯上在先”的先驗論否認(rèn)物質(zhì)存在是第一性的唯物論　三、用“絕對唯心主義”代替康德的主觀唯心主義第五章 黑格爾邏輯學(xué)中關(guān)于概念、真理是具體的思想　一、“具體概念”的意義及其在邏輯學(xué)中的地位　二、黑格爾“具體概念”說的“合理內(nèi)核”及其唯心主義本質(zhì)第六章 黑格爾邏輯學(xué)中關(guān)于對立面的同一和矛盾的思想　一、對立面的同一和矛盾的思想貫穿于黑格爾的整個邏輯學(xué)　二、具體概念是對立面的同一　三、離開了對立面的同一，就不可能理解矛盾　四、矛盾是一切有限事物自我運動的根源　五、對立面的同一離不開矛盾斗爭；同一不是指共同的東西第七章 黑格爾邏輯學(xué)中關(guān)于概念的圓圈式發(fā)展、關(guān)于否定之否定的思想　一、概念的“圓圈”式發(fā)展的意義　二、“否定之否定”是“圓圈”式發(fā)展的具體途徑　三、黑格爾關(guān)于“圓圈”式發(fā)展的理論的合理成分與錯誤第八章 黑格爾邏輯學(xué)中關(guān)于辯證法與詭辯論的分歧的思想　一、詭辯論的哲學(xué)基礎(chǔ)是主觀唯心主義　二、詭辯論隨意抽取一個片面作為論辯的根據(jù)　三、詭辯論玩弄“抽象的否定”　四、詭辯論用抽象的帷幕隱藏具體的東西第九章 黑格爾邏輯學(xué)中關(guān)于邏輯、認(rèn)識論、本體論三者一致的思想　一、邏輯學(xué)和本體論的一致　二、邏輯學(xué)和認(rèn)識論的一致第十章 黑格爾邏輯學(xué)的第一部分——“存在論”　一、“質(zhì)”　二、“量”　三、“度”第十一章 黑格爾邏輯學(xué)的第二部分——“本質(zhì)論”　一、“作為自身反映的本質(zhì)”　二、“現(xiàn)象”　三、“實在”第十二章 黑格爾邏輯學(xué)的第三部分——“概念論”　一、“主觀性”　二、“客觀性”　三、“理念”附錄 不理解黑格爾的邏輯學(xué)，就不能完全理解馬克思的《資本論》　本版附錄一 學(xué)術(shù)自述　本版附錄二 改革開放——我哲學(xué)生涯的分水嶺　本版附錄三 精神哲學(xué)在黑格爾哲學(xué)體系中的地位　本版附錄四 黑格爾關(guān)于“反思”和對立統(tǒng)一的學(xué)說　本版附錄五 崇尚有限與超越有限　本版附錄六 現(xiàn)象學(xué)口號“面向事情本身”的源頭：黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》第一版后記第二版后記第三版后記本版后記

章節(jié)摘錄

第二，康德只列舉了四種矛盾，這太不夠了。其實，“不僅那四個特別從宇宙論中所提出的對象里可以發(fā)現(xiàn)矛盾，而乃在一切種類的對象里，在一切的表象，總念（亦可譯作概念——引者），和理念里，均可發(fā)現(xiàn)矛盾。知道這點并且認(rèn)識一切對象之矛盾性乃是哲學(xué)思考的本質(zhì)”。在《哲學(xué)史講演錄》中，黑格爾也說過：“康德指出了四個矛盾；這未免太少了，因為什么東西都有矛盾?！钡谌档玛P(guān)于“理性”的矛盾（“二律背反”）的證明是似是而非的。康德認(rèn)為當(dāng)“理性”運用“知性”的范疇去認(rèn)識“現(xiàn)象”以外的“世界”時，會陷入下列四種“二律背反”（兩種正相反的命題都同樣可以成立，叫做“二律背反”）：（一）正題：世界在時間上和空間上是有限的；反題：世界在時間上和空間上是無限的。（二）正題：世界上的一切都是由單一的不可分的部分構(gòu)成的；反題：世界上沒有單一的東西，一切都是復(fù)雜的和可分的。（三）正題：世界上有自由；反題：世界上沒有自由，一切都是必然的。（四）正題：存在著世界的最初原因；反題：沒有世界的最初原因?？档逻\用形式邏輯的“歸謬法”，首先假定一個論題的反面，并證明其為不可能，然后得出結(jié)論說，既然這個論題的反面是不可能的，那就只有這個論題本身是正確的。試以第一個“二律背反”的正題為例進(jìn)行說明，這個正題的原文是：“世界在時間上是有開端的，在空間上也是有界限的?！弊C明：（甲）就時間說。如果像反面的主張那樣，認(rèn)為世界在時間上沒有開端，那么，無論到哪一個時間點（例如今天上午九點十分十五秒）為止，都已經(jīng)有一個無限的時間序列完結(jié)了?？墒?，說一個無限的時間序列到某一時間點完結(jié)，這是不可能的，因為無限的意思就在于沒有完結(jié)。根據(jù)“歸謬法”，既然這個論題的反面是不可能的，那就證明這個論題本身（即“世界在時間上是有開端的”）是正確的。（乙）就空間說。如果像反面的主張那樣，認(rèn)為世界在空間上沒有界限，那么，要在我們腦子里想象這樣一個世界，就不能像對待一個直覺范圍內(nèi)的小小空間那樣，憑眼睛一看就能全部了然，而需要我們先想象一部分較小的空間，然后把想象的范圍一步一步地擴(kuò)大，一個單位一個單位地相加，直至無窮。

后記

中國人民大學(xué)出版社學(xué)術(shù)出版中心主任李艷輝博士日前來訪，說要重版我的舊作《論黑格爾的邏輯學(xué)》，我感到高興，又有點疑慮。此書第一版（1959）和第二版（1964）都是“文化大革命”前的作品；第三版（即最后一版）于1981年問世，這已是“文化大革命”結(jié)束以后、改革開放開始的年代，書的篇幅比此前兩版擴(kuò)大了許多，在學(xué)術(shù)觀點方面也有了較大的改變。但從1981年第三版至今，相距達(dá)28年之久，這28年的時間里，我的研究重點已由德國古典哲學(xué)轉(zhuǎn)向西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)和中西哲學(xué)之綜合研究，我對黑格爾哲學(xué)（當(dāng)然也包括他的邏輯學(xué)部分）的研究視角和整體把握又有了新的變化和發(fā)展?！墩摵诟駹柕倪壿媽W(xué)》第三版已不能完全代表我當(dāng)前的觀點。這就是我對重版此書的疑慮之所在。但考慮到第三版已是改革開放以后的作品，我當(dāng)前的觀點畢竟和那時有一定的連續(xù)性，所以我想，重版此書，也可由此窺見我思想發(fā)展的一點線索；舊書新讀，也不無意義。這次重版，未作任何修改，以保持原來的風(fēng)貌。為了彌補(bǔ)時間距離所造成的隔閡，我遵照出版社的要求，附錄了此書第三版以后新寫的有關(guān)黑格爾哲學(xué)的論文四篇和學(xué)術(shù)自述兩篇，一并請讀者指正。對人大出版社和李艷輝女士給我的學(xué)術(shù)關(guān)注和支持，謹(jǐn)致衷心的謝意。

媒體關(guān)注與評論

（該書）是中國系統(tǒng)研究黑格爾邏輯學(xué)的第一部著作，在中國學(xué)界有很大影響?！　　额^五百》（名人錄），1991此書以馬克思主義為指導(dǎo)，對黑格爾邏輯學(xué)的基本思想及其精華與糟粕，作了比較充分和全面的分析和評價?！藭鴮υS多問題的理解，很有自己的獨到見解?！　　豆饷魅請蟆罚?982-1-16

編輯推薦

《論黑格爾的邏輯學(xué)(第3版)》：當(dāng)代中國人文大系

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