本然的觀點(diǎn)

前言

本書作者托馬斯·內(nèi)格爾系當(dāng)代著名哲學(xué)家，原籍南斯托夫，1937年出生于貝爾格萊德，1944年移居美國，60年代前后曾先后求學(xué)于康奈爾大學(xué)、牛津大學(xué)和哈佛大學(xué)，并在哈佛大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位。從1963年開始，他先后任教于加利福尼亞大學(xué)伯克利分校、普林斯頓大學(xué)和紐約大學(xué)，現(xiàn)為紐約大學(xué)哲學(xué)與法學(xué)教授，美國藝術(shù)與科學(xué)院院士，英國科學(xué)院院士和牛津大學(xué)榮譽(yù)研究員。其主要著作有：《利他主義的可能性》（1970）、《人的問題》（1979）、《本然的觀點(diǎn)》（1986）、《它究竟意味著什么——一篇很短的哲學(xué)導(dǎo)論》（1987）、《平等與不公》（1991）、《他人心靈；1969一1994年批評(píng)文集》（1995）以及《最后的話》（1997），等等。作為20世紀(jì)70年代以來最有影響的哲學(xué)家之一，內(nèi)格爾在形而上學(xué)、心靈哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)及政治哲學(xué)等諸多領(lǐng)域都卓有成就，并受到了歐美哲學(xué)界的普遍重視，而最能集中體現(xiàn)內(nèi)格爾哲學(xué)思想成就的，無疑就是他于1986年出版的這部《本然的觀點(diǎn)》。全書所探討的唯一問題或者說中心問題，是主觀的觀點(diǎn)與客觀的觀點(diǎn)的關(guān)系問題，亦稱“內(nèi)在的觀點(diǎn)”與“外在的觀點(diǎn)”的關(guān)系問題，或稱“內(nèi)在外在的張力”問題。

內(nèi)容概要

人的自我具有一種分裂的本性，它能超越自己的經(jīng)驗(yàn)即從客觀的觀點(diǎn)來思考世界，也能從自身所處的特殊視角即從主觀的觀點(diǎn)來看待世界。本書旨在處理主觀性和客觀性的關(guān)系問題。作者認(rèn)為，解決此問題的關(guān)鍵在于如何看待客觀性。客觀性無法對(duì)世界作出令人滿意的解釋，但解決的方法不是禁止客觀化，而是求得客觀性與不可還原的主觀性的協(xié)調(diào)，即以本然的觀點(diǎn)看世界。作者探討了這個(gè)問題在身心關(guān)系、知識(shí)與懷疑、思想與實(shí)在及道德哲學(xué)等方面的表現(xiàn)。作者處理這一問題的獨(dú)特方法，為哲學(xué)探究開辟了一條全新的途徑。在形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論及價(jià)值哲學(xué)等領(lǐng)域，本書都是一部極為重要的著作。

作者簡介

托馬斯．內(nèi)格爾(Thomas Nagel)，紐約大學(xué)哲學(xué)與法學(xué)教授，著有《利他主義的可能性》、《人的問題》、《它究竟意味著什么——一篇很短的哲學(xué)導(dǎo)論》、《平等與不公》、《他人心靈：1969—1994年批評(píng)文集》以及《最后的話》。

書籍目錄

致謝第一章　導(dǎo)論第二章　心靈　1.物理的客觀性　2.精神的客觀性　3.他人心靈　4.一般意識(shí)　5.客觀實(shí)在的不完全性第三章　心靈與身體　1.雙面理論　2.作為私人對(duì)象的自我　3.人格同一性及指稱　4.帕菲特　5.克里普克　6.泛心論與精神的統(tǒng)一性　7.進(jìn)步的可能性第四章　客觀的自我　1.是某人　2.語義學(xué)的診斷　3.無中心的觀點(diǎn)第五章　知識(shí)　1.懷疑論　2.反懷疑論　3.自我超越　4.進(jìn)化論的認(rèn)識(shí)論　5.理性主義　6.雙重看法第六章　思想與實(shí)在　1.實(shí)在論　2.唯心論　3.康德和斯特勞森　4.維特根斯坦第七章　自由　1.兩個(gè)問題　2.自主　3.責(zé)任　4.斯特勞森論自由　5.盲區(qū)　6.客觀的結(jié)合　7.作為自由的道德第八章　價(jià)值　1.實(shí)在論與客觀性　2.反實(shí)在論　3.愿望與理由　4.一般性的類型　5.愉悅與痛苦　6.過分客觀化第九章　倫理學(xué)　1.與行為者的三種相對(duì)性　2.自主的理由　3.個(gè)人的價(jià)值與公正　4.道義論　5.行為者與受害者　6.道德的進(jìn)步第十章　正當(dāng)?shù)鼗钪淇斓鼗钪?.威廉姆斯問題　2.先驅(qū)者　3.五種選擇方案　4.道德的、合理的及分外的　5.政治與歸附第十一章　出生、死亡及生命的意義　1.生命　2.意義　3.死亡參考文獻(xiàn)索引

章節(jié)摘錄

盡管為了方便我將時(shí)常只提及兩種立場即主觀的和客觀的立場，而且盡管在各種不同的發(fā)現(xiàn)這種對(duì)立的地方存在許多共同的東西，但：是更主觀的觀點(diǎn)和更客觀的觀點(diǎn)之間的差別實(shí)際上是一個(gè)程度的問題，并且它覆蓋了一個(gè)廣泛的范圍。一種觀點(diǎn)或思想形式，假如較少依賴于個(gè)體的結(jié)構(gòu)的特性以及個(gè)體在世界中的位置，或者說較少依賴于個(gè)體所屬的那種特殊生物的特征，則比另一種更客觀。一種理解形式所通達(dá)的主觀類型的范圍越廣，或者說越較少依賴于特定的主觀的能力，就越是客觀的。當(dāng)與一種較遙遠(yuǎn)的理論的立場相比時(shí)，與一個(gè)個(gè)體的個(gè)人觀點(diǎn)相對(duì)而言具有客觀性的立場，可能是主觀的。道德的立場比關(guān)于私人生活的立場更客觀，但與物理學(xué)的立場相比較，它又較少具有客觀性。我們可以把實(shí)在看成一組同心的球體；當(dāng)我們漸漸遠(yuǎn)離自我的偶然性時(shí)，它就會(huì)逐步暴露出來。當(dāng)我探討關(guān)于同生命與理解的特定方面相聯(lián)系的客觀性的解釋時(shí)，這會(huì)變得更加清楚。我將為客觀性提供一種辯護(hù)，同時(shí)也將提出一種批評(píng)。在目前的知識(shí)氛圍中，這兩者都是必要的，因?yàn)榭陀^性既被估價(jià)得過低，又被估價(jià)得過高，而且這兩種相悖的估價(jià)有時(shí)是由同一些人作出的。那些不把客觀性看成一種如其本然地理解世界的方法的人，對(duì)它估價(jià)得過低；那些相信它能獨(dú)立提供一種關(guān)于世界的完全的觀點(diǎn)，并取代它從中產(chǎn)生的那些主觀的觀點(diǎn)的人，對(duì)它估價(jià)得過高。這兩種錯(cuò)誤是聯(lián)系在一起的：它們都起源于人們關(guān)于實(shí)在以及關(guān)于實(shí)在之獨(dú)立于任何特殊形式的人類理解的一種不充分的健全感。

媒體關(guān)注與評(píng)論

在寫這本引人注目的書時(shí)，托馬斯-內(nèi)格爾成功地將一些極少在一起被揭示的特點(diǎn)結(jié)合起來了。他具有非凡的智力上的目標(biāo)，而且這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)涉及對(duì)杰出的內(nèi)格爾的許多同時(shí)代人所堅(jiān)持并喜愛的一些觀念的完全拒絕……他精確地將那些哲學(xué)懷疑及焦慮結(jié)合到一起；人們可以猜想愛思考的非專業(yè)人士也會(huì)感覺到那些懷疑和焦慮，而以哲學(xué)為職業(yè)的人時(shí)常并未對(duì)它們加以充分的處理。  　　——P.F.斯特勞森（P.F.strawson），《新共和》  這是一本非同尋常的書……作者的所有討論都是清晰的、富有洞見的，而～些討論具有獨(dú)創(chuàng)性和啟發(fā)性，此種獨(dú)創(chuàng)和啟發(fā)真正開辟了哲學(xué)思考的新途徑……作者將深刻性與清晰性罕見地結(jié)合起來了.并且在表達(dá)上也是簡潔的。應(yīng)該向所有那些厭煩哲學(xué)并對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生絕望的人推薦這本書。  　　——查理斯-泰勒（Charles Taylor），《泰晤士報(bào)文學(xué)削刊》  在哲學(xué)主要致力于從技術(shù)上討論深?yuàn)W問題的這樣一個(gè)時(shí)代，內(nèi)格爾寫出了一部具有原創(chuàng)性的書。該書討論了與關(guān)于世界及我們?cè)谑澜缰械奈恢玫闹R(shí)相關(guān)的一些最重要的問題……任何一個(gè)受過教育的人都能讀懂它。閱讀本書的人，將不得不對(duì)他們?cè)S多最深刻的信念產(chǎn)生疑問，思考它們的新的可能性，并最終會(huì)在理智上變得更加清醒。  　　——喬納森?格洛弗（Jonathan G1over），《紐約書評(píng)》

編輯推薦

《本然的觀點(diǎn)》：當(dāng)代世界學(xué)術(shù)名著。

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無

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