自由的孔子與不自由的蘇格拉底

前言

1989年的一個(gè)冬日，我曾沿著一條泥濘的山間土路，步行十余里，去一所偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村小學(xué)尋訪一個(gè)舊友。那時(shí)候，還沒(méi)有現(xiàn)在這樣便捷的通信工具，無(wú)法事先約定一個(gè)準(zhǔn)確的時(shí)間。因此，直到我走進(jìn)那所簡(jiǎn)樸的校園，才知道，學(xué)校已經(jīng)放假了。運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上，有兩個(gè)嬉戲的孩子，他們告訴我，老師全都離校回家了，并給我指示了我的舊友居住的房間。我無(wú)可奈何，只好請(qǐng)兩個(gè)孩子幫忙找了一張紙，我在上面簡(jiǎn)單地寫(xiě)了幾句話，就把這張紙塞進(jìn)了舊友的門(mén)縫里，姑且充作一封自己送達(dá)的書(shū)信。想必他休假歸來(lái)，定會(huì)看到下面的字樣：松下問(wèn)童子，言師采藥去。身在此山中，云深不知處。這首題名為《尋隱者不遇》的五言詩(shī)，是唐朝詩(shī)人賈島所作。之所以書(shū)錄此詩(shī)留給朋友，只是因?yàn)樗貏e契合我當(dāng)時(shí)的心境。

內(nèi)容概要

本書(shū)題為“自由的孔子與不自由的蘇格拉底”，旨在凸顯兩種“美美與共”的圣賢氣象，以及由此“開(kāi)”出來(lái)的兩種“各美其美”的學(xué)術(shù)思想傳統(tǒng)與政治法律實(shí)踐。表面上看，“自由的孔子”與“不自由韻蘇格拉底”分別代表了中國(guó)與西方，兩者的關(guān)系主要是中西關(guān)系。但是，換個(gè)角度，其實(shí)也可以轉(zhuǎn)換成為古今關(guān)系。從這個(gè)意義上看，以孔子與蘇格拉底作為隱喻，大致可以體現(xiàn)本書(shū)的一個(gè)基本旨趣：在中西與古今的框架內(nèi)，尋找中國(guó)法學(xué)的坐標(biāo)。作者縱論古今中西，視閾遼闊悠遠(yuǎn)。文筆介于論文與評(píng)論之間，內(nèi)容兼顧思想與學(xué)術(shù)之美。厚重主題，輕松閱讀。

作者簡(jiǎn)介

喻中，四川大學(xué)法學(xué)院教授，法學(xué)博土，博士生導(dǎo)師。已經(jīng)出版的個(gè)人學(xué)術(shù)著作主要有：《法律文化視野中的權(quán)力》、《鄉(xiāng)土中國(guó)的司法圖景》、《權(quán)力制約的中國(guó)語(yǔ)境》、《論授權(quán)規(guī)則》等。

書(shū)籍目錄

上編　自由的孔子與不自由的蘇格拉底　治道之辨：柏拉圖與孟子　誰(shuí)之法理，何種法意？　法學(xué)研究中的主體迷失現(xiàn)象　中國(guó)法理學(xué)界的“立法者與闡釋者”中編　法律與時(shí)間　法律與空間　法學(xué)提問(wèn)方式的兩次轉(zhuǎn)向　“征服”還是“轉(zhuǎn)化”　尋找中國(guó)法學(xué)的時(shí)空坐標(biāo)下編　法學(xué)三十年：重新出發(fā)，邁向何方？　從立法中心主義轉(zhuǎn)向司法中心主義？　法律的象征性及其意義　再訪法的階級(jí)性理論　關(guān)于法律哲學(xué)與法律科學(xué)的隨想　民歌·民俗·民法(代跋)后記

章節(jié)摘錄

這兩種理論主張雖然都直接或間接地觸及了本文的主題，都對(duì)西方法理與中國(guó)文化的關(guān)系作出了相應(yīng)的思考。但是，在反復(fù)琢磨這兩種主張之后，我發(fā)現(xiàn)，它們自身都包含著某些值得反省的理論盲點(diǎn)。先看法治激進(jìn)主義。這種已經(jīng)盛行了百年之久的龐大話語(yǔ)，它能夠護(hù)佑西方法理在當(dāng)代以及未來(lái)中國(guó)落地生根嗎？本文的回答是，至少在短期內(nèi)，這種可能性不大。因?yàn)?，法治激進(jìn)主義的理論內(nèi)核，現(xiàn)在雖然跟一種強(qiáng)大的軍事力量、經(jīng)濟(jì)力量、科技力量緊密地鏈接在一起，甚至與后者相互支持，互為表里，但是，它依然只是一種“地方性知識(shí)”。雖然有幾代學(xué)人的積極傳播，現(xiàn)在甚至還有政府積極推進(jìn)的“普法宣傳”，但是，法治激進(jìn)主義的基本理念要成為中國(guó)普通公眾灑掃應(yīng)對(duì)的日常準(zhǔn)則，還為時(shí)尚早。譬如，當(dāng)代的中國(guó)官員對(duì)西方法理的基本信條（民主、人權(quán)之類(lèi)），不可謂不熟悉，但是，當(dāng)代中國(guó)的官場(chǎng)潛規(guī)則與傳統(tǒng)中國(guó)的官場(chǎng)潛規(guī)則之間，顯然有更多的親和性。再譬如，當(dāng)代的中國(guó)民眾對(duì)于法律、法院、法官之類(lèi)的認(rèn)知，顯然與傳統(tǒng)中國(guó)的“清官戲”更加吻合。回想漢魏六朝時(shí)期，也曾出現(xiàn)過(guò)持續(xù)數(shù)百年的大規(guī)模的佛經(jīng)漢譯活動(dòng)；那個(gè)時(shí)代的中國(guó)士大夫，對(duì)佛學(xué)造詣?lì)H深的更是大有人在，但是，對(duì)佛教之真諦有確切理解的普通民眾又有幾人？

后記

本書(shū)匯集的文字，是我最近四五年間陸續(xù)寫(xiě)成的學(xué)術(shù)思想筆記的一部分。它們的體裁，介于論文與評(píng)論之間；多數(shù)篇什，與其說(shuō)是儼然的學(xué)術(shù)論文，不如說(shuō)是一些個(gè)性化的學(xué)術(shù)思想評(píng)論。在寫(xiě)作這些文字的過(guò)程中，我有一個(gè)夢(mèng)想：力圖使學(xué)術(shù)表達(dá)具有一定的思想沖擊力，同時(shí)，也希望為思想層面上的闡釋找到某些學(xué)術(shù)性的支撐。我擔(dān)心，沒(méi)有思想的學(xué)術(shù)，雖然可以做得很精致、很工整，但卻可能流于匠氣與瑣碎（象山所謂的支離事業(yè)）；而沒(méi)有學(xué)術(shù)的思想，雖然看上去很飄逸、很玄妙，但卻可能不著邊際、大而無(wú)當(dāng)（莊子所謂的屠龍技術(shù)）。寫(xiě)一本書(shū)，能夠兼具思想與學(xué)術(shù)之美，能夠益人神智，對(duì)我來(lái)說(shuō)，雖然是一個(gè)難以企及的夢(mèng)想，但是，這個(gè)夢(mèng)想一直懸掛在我心頭。雖不能至，心向往之。把這本小冊(cè)子題為“自由的孔子與不自由的蘇格拉底”，別無(wú)深意，主要是想凸顯兩種不同的圣賢氣象，以及由此“開(kāi)”出來(lái)的兩種截然不同的學(xué)術(shù)思想傳統(tǒng)與政治法律實(shí)踐。表面上看，“自由的孔子”與“不自由的蘇格拉底”分別代表了中國(guó)與西方，兩者的關(guān)系主要是中西關(guān)系。但是，換個(gè)角度，其實(shí)也可以轉(zhuǎn)換成為古今關(guān)系，因?yàn)椋诋?dāng)前的語(yǔ)境下，孔子常常被歸屬于古代或傳統(tǒng)，蘇格拉底則象征著今天或現(xiàn)代。

編輯推薦

《自由的孔子與不自由的蘇格拉底》：要想成功地表現(xiàn)一個(gè)民族，特別是它的生活史與心靈史，浪漫的藝術(shù)家可以使用藝術(shù)的語(yǔ)言，通過(guò)民歌演唱來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)；嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者運(yùn)用學(xué)術(shù)的語(yǔ)言，通過(guò)民俗研究或人類(lèi)學(xué)考察，同樣可以實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。然而，在這兩種途徑之外，負(fù)責(zé)的立法者運(yùn)用法律的語(yǔ)言，通過(guò)法律創(chuàng)制，依然可以達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。從表面上看，隱者的歸隱是從朝廷返回到山林，是從政治返回到自然。然而，究其本質(zhì)，歸隱是從外物返回到內(nèi)心，是從他者返回到自我。沈德潛說(shuō)，“陶詩(shī)胸次浩然，其中有一段淵深樸茂不可到處”，歸隱的最終目標(biāo)，就是要走向這段“淵深樸茂不可到處”。因此，歸隱的方向，不是向前，不是向后，而是向內(nèi)。歸隱的過(guò)程，其實(shí)就是對(duì)人類(lèi)未知的精神世界的探尋過(guò)程。

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無(wú)

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