霍韜晦講《論語》

前言

建國六十年，人間一甲子。中國走過了漫長的革命斗爭的道路，如今正在開放，經(jīng)濟(jì)生活正在改善，國際地位正在上升，百年宏愿逐漸得成。中國文化則來遲一步，現(xiàn)在仍未得到全面復(fù)蘇；她的通透的歷史智慧與對生命意義的尋求尚未為國人所悉，大家仍然擠著登上由西方開出的全球化列車。但令人寬慰的是，中國文化復(fù)蘇的條件已經(jīng)出現(xiàn)：隨著西方霸權(quán)沒落，金融體系崩潰，人類在追求財(cái)富、追求享受的軌道上迷失之后，必然要對自己的歷史作出深刻的反省.經(jīng)過了幾千年的文明，由石器時(shí)代到今天的科技社會，由爭奪獵物到今天的爭奪市場，由以物易物到今天的競相消費(fèi)，人類究竟要往何處去？在地球資源日益缺乏的今天，如何應(yīng)付資本主義的高速運(yùn)轉(zhuǎn)？更嚴(yán)重的，為了產(chǎn)品的銷售，必須鼓吹享受和擁有，成功以財(cái)富衡量。背后的推動(dòng)力，就是人類無限的貪欲和自我。這樣下去，就不只是經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而是文化危機(jī)和人類生存的危機(jī)。

內(nèi)容概要

《論語》記錄孔子的言行見解，兩千五百年來已成為中國人的必讀書。本書作者力排眾議，以性情學(xué)的路重解《論語》，不但復(fù)活孔子，發(fā)前人所未發(fā)，并對當(dāng)代所流行的源于西方的文化與價(jià)值觀念給予強(qiáng)有力的回?fù)?，讀之可扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代人的迷思，而且有助于學(xué)習(xí)者自身的成長。對解決現(xiàn)代人的家庭問題、社會問題、教育問題、文化問題、人類，前途問題，尤有貢獻(xiàn)。

作者簡介

霍韜晦，當(dāng)代思想家、儒者、教育家、文
化學(xué)者?，F(xiàn)任香港東方人文學(xué)院院長、新加坡東亞人文研究所所長，并被北京社會科學(xué)院、南京大學(xué)、中山大學(xué)、華東師范大學(xué)、東北師范大學(xué)、山東大學(xué)等多所重點(diǎn)大學(xué)聘為客座教授，亦為北京中國文化書院海外導(dǎo)師。
    霍韜晦早年從事哲

書籍目錄

香港增訂版序自  序上篇  《論語》性情學(xué)序論　第一節(jié)  《論語》是一本怎樣的書？　第二節(jié)　世界文化視野下的孔子　第三節(jié)　孔子對禮樂文化的反省　第四節(jié)　性情與理性    　第五節(jié)　民主與教化，東方與西方　第六節(jié)　生命的層次與超升　第七節(jié)　自由的真諦    　第八節(jié)　孔子的成長　第九節(jié)　孔子在文化上的創(chuàng)造　第十節(jié)  “學(xué)”是成長，“學(xué)”是鍛煉　第十一節(jié)　仁是性情，仁是動(dòng)力　第十二節(jié)　讀《論語》的方法下篇  霍韜晦講《論語》——鳳凰衛(wèi)視同名節(jié)目播出記錄稿　第一輯　現(xiàn)代社會與孔子之教　　第一講　孔子與《論語》——孔子偉大在哪里？　　第二講  《論語》的政治觀與現(xiàn)代！——兩者能結(jié)合嗎？　　　　第三講　君子的人格——修養(yǎng)的重要　　第四講　生命成長的秘密——性情教育  　第二輯　性情之教　　第一講　時(shí)代呼喚新文化——《語語》的回歸  　　第二講　化解生活壓力的玄機(jī)——開辟自己的空間　　第三講　人生的秘密——性情與成長　　第四講　讓孔子的智慧提升世界——經(jīng)濟(jì)成長之后　　第五講　和諧社會的創(chuàng)建——讓《論語》的精神重回人間　第三輯　孔子教我們什么？　　第一講　孔子教我們愛人　　第二講　孔子教我們要有感激心　　第三講　孔子教我們不要逃避　　第四講　孔子教我們要有文化修養(yǎng)　　第五講　孔子教我們深入生命的秘密附錄　孔子教育思想的現(xiàn)代意義——馬來西亞尊孔中學(xué)百周年紀(jì)念講座　永遠(yuǎn)的孔子——從北京奧運(yùn)會開幕式談起

章節(jié)摘錄

上一節(jié)的主題是孔子的文化創(chuàng)造，指出孔子之所以被尊為萬世師表，不只是因?yàn)樗堑谝粋€(gè)公開講學(xué)的人，而是因?yàn)樗軌驅(qū)鹘y(tǒng)文化的內(nèi)涵挖深，進(jìn)至人類的生命深處，顯示人類的一切文化創(chuàng)造、一切的制度，人的家庭生活、社會生活、道德生活、藝術(shù)生活、精神生活，即“禮”與“樂”，都是基于人本身的性情。人不是動(dòng)物，人有他的特殊性，不過，這種特殊性并不是指某種自然性質(zhì)，亦不是指某種才能或氣質(zhì)，“氣質(zhì)”二字，未免夾雜生理、心理因素，尚未進(jìn)至文化修養(yǎng)的層次。我們看見很多人都很有氣質(zhì)，但往往都很自我（egoiStiC），正因?yàn)樽晕姨珡?qiáng)，有時(shí)甚至使自己走人歧途。人的氣質(zhì)或才能皆不足恃，唯有文化教養(yǎng)可以使人真正成長，孔子說“質(zhì)勝文則野”（《論語.雍也》），正是深明此理，所以指出，無論我們的才干多強(qiáng)、天生的氣質(zhì)多好，生命還需要開發(fā)更深的根，以助我們成長。這“生命之根”，就是我們的“性情”，也就是孔子所說的“仁”。這是生命之根，也是文化之根?！叭省笔鞘裁矗吭S多人根據(jù)現(xiàn)代的思維習(xí)慣，馬上懷疑：你把一切理想、一切文化、一切制度，都建基在“仁”這個(gè)基礎(chǔ)之上，那么，你是怎么知道的？你怎樣去證明呢？有論證嗎？有實(shí)驗(yàn)嗎？有調(diào)查嗎？有數(shù)據(jù)支持嗎？這就是理性的要求，在邏輯的角度要求論證在科學(xué)的角度要求檢證。就好像我們說“上帝創(chuàng)造世界”，科學(xué)家會問：你怎樣證明有上帝呢？證明不到，即是空話了。同樣道理，“仁”是什么呢？它真的存在嗎？就算它存在，又怎樣作為一切文化的根基呢？這種思維，就是知識的進(jìn)路，亦即理性的進(jìn)路?？鬃映３Ｕf“仁”字，可以說，《論語》最重要就是一個(gè)“仁”字了?！叭省笔鞘裁?？我把“仁”詮釋為“性情”。但是，我們可以繼續(xù)問，什么叫“性情”呢，它在哪里呢？而且，很多人都認(rèn)為自己是有性情的：酩酊大醉叫有“真性情”，大聲發(fā)泄情緒又叫“真性情”，敢愛敢恨、死而無悔也叫“真性情”；把“性情”二字亂解一通，等同于放縱、任性、沒有教養(yǎng)的同義詞。所以，“性情”是什么？如果你把它當(dāng)做一個(gè)概念、一種心理表現(xiàn)、一種情緒表現(xiàn)或一種個(gè)性，即現(xiàn)代人所謂“有性格”的“性格”，那就很糟糕了，永遠(yuǎn)沒法明白孔子所說的“性情”，也就永遠(yuǎn)沒法了解你自己。你不要先問“仁”是什么?！叭省弊质菦]有定義的（參看上文第四節(jié) ），孔子從來沒有為“仁”字下過定義，教不同的學(xué)生就有不同的答案。為什么會如此？這里就有大學(xué)問丁。這也就是本章的主題：知識之學(xué)與生命成長之學(xué)的分別，究竟“學(xué)”在孔子那里是什么意思？西方文化以知識為本位。知識之學(xué)，首先要把概念界定清楚，討論它存在的理由。什么是“人”，什么是“神”？由柏拉圖（Plato）開始講“理念”（Idea），就是要為所有事物拿出存在的根據(jù)，一切具體事物，都有與之相對應(yīng)之“理念”，作為其存在之本體，所以張三有張三的本體，李四有李四的本體；因?yàn)閺埲斜倔w，所以張三存在，因?yàn)槔钏挠斜倔w，所以李四存在。中世紀(jì)的神學(xué)家則把這個(gè)根據(jù)推到上帝那里去：上帝創(chuàng)造世界，上帝成為最高的本體，使一切萬物有了可理解的生因。西方的科學(xué)思維也是這樣產(chǎn)生，就是要問理由、要了解事物變化背后的根據(jù)和秩序，把事物作客觀化、概念化、抽象化、邏輯化的思考。這就是知識之路。

編輯推薦

《霍韜晦講》：《論語》就是一部開發(fā)你志氣的書為你開啟一個(gè)人道莊嚴(yán)的世界，使中國人的腰骨能挺立起來《論語》也是一本教你求道的書求精神超升之道，求人格挺立之道，如一盞明亮的燈，照耀后世

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