從反傳統(tǒng)到回歸傳統(tǒng)

前言

建國(guó)六十年，人間一甲子。中國(guó)走過(guò)了漫長(zhǎng)的革命斗爭(zhēng)的道路，如今正在開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)生活正在改善，國(guó)際地位正在上升，百年宏愿逐漸得成。中國(guó)文化則來(lái)遲一步，現(xiàn)在仍未得到全面復(fù)蘇；她的通透的歷史智慧與對(duì)生命意義的尋求尚未為國(guó)人所悉，大家仍然擠著登上由西方開(kāi)出的全球化列車。但令人寬慰的是，中國(guó)文化復(fù)蘇的條件已經(jīng)出現(xiàn)：隨著西方霸權(quán)沒(méi)落，金融體系崩潰，人類在追求財(cái)富、追求享受的軌道上迷失之后，必然要對(duì)自己的歷史作出深刻的反省.經(jīng)過(guò)了幾千年的文明，由石器時(shí)代到今天的科技社會(huì)，由爭(zhēng)奪獵物到今天的爭(zhēng)奪市場(chǎng)，由以物易物到今天的競(jìng)相消費(fèi)，人類究竟要往何處去？在地球資源日益缺乏的今天，如何應(yīng)付資本主義的高速運(yùn)轉(zhuǎn)？更嚴(yán)重的，為了產(chǎn)品的銷售，必須鼓吹享受和擁有，成功以財(cái)富衡量。背后的推動(dòng)力，就是人類無(wú)限的貪欲和自我。這樣下去，就不只是經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而是文化危機(jī)和人類生存的危機(jī)。

內(nèi)容概要

本書(shū)收錄了霍韜晦先生不同時(shí)期的文章、演講詞等共十余篇。其中大部分內(nèi)容是為紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)而作，主要探討了中國(guó)文化自“五四”以來(lái)從反傳統(tǒng)到回歸傳統(tǒng)的過(guò)程，試圖發(fā)掘“五四”的深層動(dòng)機(jī)和歷史使命，并由此剖析了中國(guó)文化的特點(diǎn)，探討了中國(guó)文化的走向。    中國(guó)如何才能新生？如何才能建立一個(gè)強(qiáng)大的新中國(guó)？是作者在書(shū)中帶領(lǐng)讀者思考的核心問(wèn)題。回憶“五四”、紀(jì)念“五四”、繼承“五四”、完成“五四”，從字里行間可以感受到作者對(duì)民族文化、民族命運(yùn)的憂患意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

作者簡(jiǎn)介

霍韜晦，當(dāng)代思想家、儒者、教育家、文化學(xué)者?，F(xiàn)任香港東方人文學(xué)院院長(zhǎng)、新加坡東亞人文研究所所長(zhǎng)，并被北京社會(huì)科學(xué)院、南京大學(xué)、中山大學(xué)、華東師范大學(xué)、東北師范大學(xué)、山東大學(xué)等多所重點(diǎn)大學(xué)聘為客座教授，亦為北京中國(guó)文化書(shū)院海外導(dǎo)師。
　  霍韜晦早年從事哲學(xué)與佛學(xué)研究，成果豐碩。近二十年轉(zhuǎn)向生命成長(zhǎng)教育，提倡新人文主義，創(chuàng)立性情學(xué)。
    在思想上，主張文化應(yīng)該回歸生命，先有生命實(shí)踐才有社會(huì)實(shí)踐；提倡生命儒學(xué)、生命佛學(xué)，批判當(dāng)代以西方文化為基源的科學(xué)主義、自由主義、理性主義及后現(xiàn)代主義思潮，以重建新人文主義，并為《“酉年儒學(xué)”會(huì)議宣言》撰稿人，影響巨大。
    在教育上，提倡性情教育、生命教育，并身體力行，開(kāi)設(shè)學(xué)院、研究所、出版社、企業(yè)培訓(xùn)公司、自然生態(tài)山莊，主持富有創(chuàng)意的對(duì)應(yīng)性成長(zhǎng)課程——喜耀生命，以提升人的素質(zhì)。事業(yè)遍及香港、中國(guó)內(nèi)地及東南亞。因其知行合一的理念與成果，被譽(yù)為王陽(yáng)明后第一人。
  　霍韜晦著書(shū)，立足原典，融貫中西哲學(xué)、歷史、文化，視野廣闊，學(xué)養(yǎng)湛深，思想敏銳，說(shuō)理通透而語(yǔ)言精簡(jiǎn)，深受讀者歡迎。

書(shū)籍目錄

代序：無(wú)聲的巨響——紀(jì)念“五四”九十周年從反傳統(tǒng)到回歸傳統(tǒng)——“五四”八十八周年紀(jì)念講話　一、“五四”的深層動(dòng)機(jī)　二、穿過(guò)現(xiàn)實(shí)浪潮看到歷史常道　三、“五四”的轉(zhuǎn)向——從學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)、反帝國(guó)主義的民族運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)為新文化運(yùn)動(dòng)  四、盲目反傳統(tǒng)——“五四”中人的卑弱與沖動(dòng)  五、新文化運(yùn)動(dòng)下降為白話文運(yùn)動(dòng)  六、學(xué)步西方一——“五四”精神的夭折，  七、誰(shuí)能掌握歷史主題？  八、民族獨(dú)立抑或民族自殺？  九、民族獨(dú)立不能離其民族文化　十、真正的救亡——暢通中國(guó)文化的血脈　十一、國(guó)格——中國(guó)立足世界的真正根基　十二、歷史正給予中國(guó)新生的機(jī)會(huì)　十三、回歸中國(guó)文化，重建民間社會(huì)從反傳統(tǒng)到回歸傳統(tǒng)——“五四”八十八周年紀(jì)念講話新加坡場(chǎng)　一、“五四”的起點(diǎn)：反對(duì)強(qiáng)權(quán)，伸張公義　二、歷史沉疴　三、“五四”的轉(zhuǎn)向：從愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)、民族運(yùn)動(dòng)到文化運(yùn)動(dòng)　四、“五四”狂飆：非理性的“啟蒙”　五、“五四”的虛無(wú)：文化上的無(wú)主孤魂　六、“愛(ài)國(guó)”即自我傷殘？　七、中國(guó)新生靠什么？　八、從憂患意識(shí)到文化定位　九、中國(guó)再生的歷史轉(zhuǎn)機(jī)　十、從反傳統(tǒng)到回歸傳統(tǒng)，關(guān)鍵是人才　現(xiàn)場(chǎng)答問(wèn)旋轉(zhuǎn)乾坤，誰(shuí)有力量？——“五四”八十八周年感悟紀(jì)念“五四”，認(rèn)識(shí)“五四”——“五四”七十周年紀(jì)念憂患與擔(dān)當(dāng)——論“五四”精神　一、五四運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)　二、從憂患到擔(dān)當(dāng)　三、傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)與對(duì)待異質(zhì)文化的態(tài)度　四、永遠(yuǎn)的“五四”超越“五四”、超越中西文化的對(duì)立　可悲的重復(fù)　沒(méi)有志氣，中國(guó)入永遠(yuǎn)翻不了身　超越“五四”的思維方式“五四”八十周年紀(jì)念與再出發(fā)——繼承“五四”，深化“五四”，完成“五四”　一、“五四”的定位　二、歷史運(yùn)命中的張力　三、八十年的回顧：“五四”成功了嗎？　四、問(wèn)題在哪里？　五、繼承“五四”，深化“五四”，完成“五四”慘痛的歷史和慘痛的現(xiàn)實(shí)——從日本人的侵略到日本人的心魔歷史的真誠(chéng)，良知的懺悔——抗日戰(zhàn)爭(zhēng)六十周年祭中日文化關(guān)系的回顧——兼論日本文化的特征　一、前言：日本人又來(lái)了　二、菊與刀　三、日本文化就是中國(guó)文化嗎？　四、和魂漢才中國(guó)人的中國(guó)史  我們?yōu)槭裁匆x歷史？  歷史是什么？附錄：“五四”人物簡(jiǎn)介

章節(jié)摘錄

“五四”的意義在哪里？其實(shí)，很多口號(hào)都是胡適未經(jīng)深思熟慮而隨意寫(xiě)成的，什么“重估價(jià)值”、“打倒孔家店”、“中國(guó)文藝復(fù)興”，等等。胡適也是一個(gè)頗為激進(jìn)的人，但相比起陳獨(dú)秀、吳稚暉、錢(qián)玄同、李大釗等人，還差一截。胡適最先也是反傳統(tǒng)，不過(guò)他的學(xué)術(shù)底子卻是清代末年的乾嘉學(xué)派，即做考據(jù)。他去美國(guó)留學(xué)，多少學(xué)了些西方思想回來(lái)，所以回國(guó)后就介紹實(shí)用主義、杜威哲學(xué)，也贊成美國(guó)的自由主義。他可以算是一個(gè)自由主義者，但他的學(xué)問(wèn)底子卻是考據(jù)。他研究《紅樓夢(mèng)》、研究禪宗史、替神會(huì)翻案，全部都是考據(jù)。他本來(lái)是史學(xué)出身，他自己說(shuō)：在他眼中，一切都是歷史材料。其實(shí)，他不懂思想義理，也并不真懂禪學(xué)。不過(guò)他曾經(jīng)越洋留學(xué)，視野比較開(kāi)闊；正因如此，胡適的看法慢慢就與陳獨(dú)秀等人不一樣，沒(méi)有陳獨(dú)秀那么激進(jìn)。胡適說(shuō)，國(guó)家的羞恥不在于打敗仗，“打敗仗固然是國(guó)恥，但真正的國(guó)恥是我們沒(méi)有圖書(shū)館、沒(méi)有博物館，這些才是真正國(guó)恥”（大意）。我們要把西方的文化搬過(guò)來(lái)，這和陳獨(dú)秀相比，可以說(shuō)是深了一步。不僅在觀念上講“德先生”、“賽先生”，還希望將西方文化的內(nèi)涵也移植過(guò)來(lái)。胡適的最大貢獻(xiàn)可能是白話文學(xué)，他希望“五四”變成中國(guó)的文藝復(fù)興，這就首先該用白話文來(lái)寫(xiě)作。這文體的革新，就變成新文化運(yùn)動(dòng)的一部分。因?yàn)榉磦鹘y(tǒng)，連帶反舊文學(xué)，許多人認(rèn)為古書(shū)的文字難讀，阻礙文化的傳播。有些人甚至主張廢除中國(guó)文字，如錢(qián)玄同，他的態(tài)度比胡適更為激進(jìn)。為了推動(dòng)新文學(xué)，胡適主張“我手寫(xiě)我口”，不必像傳統(tǒng)詩(shī)詞那么典雅，所以胡適自己也用白話文來(lái)寫(xiě)新詩(shī)，但寫(xiě)得非常淺，根本不像詩(shī)。他沒(méi)有辦法，只好叫做《嘗試集》。胡適是個(gè)開(kāi)風(fēng)氣的人物，所謂“但開(kāi)風(fēng)氣不為師”。在這方面不能說(shuō)胡適沒(méi)有貢獻(xiàn)，但他把“五四”的新文化運(yùn)動(dòng)理解為白話文學(xué)運(yùn)動(dòng)，這就大大削弱了“五四”的意義。新文化只著眼于語(yǔ)言，就不免捉錯(cuò)用神。語(yǔ)言當(dāng)然很重要，寫(xiě)文章用土話、用俗話、用白話來(lái)表達(dá)，的確令人耳目一新。道理很簡(jiǎn)單，香港傳媒已經(jīng)深懂此理。香港的報(bào)紙，近年已經(jīng)滲入大量的土話、俗話，但讀者就是覺(jué)得很親切、很傳神，青少年尤其覺(jué)得有味道.但另一方面，文章的質(zhì)量就會(huì)下降，社會(huì)文化就會(huì)愈來(lái)愈膚淺。凡事總有一個(gè)量度，過(guò)分就會(huì)走向極端，最后一定是整體受害.今天的問(wèn)題已經(jīng)不是如何使用白話文的問(wèn)題，而是避免語(yǔ)言走向庸俗化、低級(jí)趣味化的問(wèn)題了。語(yǔ)言作為載體，一定要顧及它所承載的內(nèi)容，這就進(jìn)入思想層次。有時(shí)意在言外，須要讀者自己體認(rèn)，意義亦隨使用者的程度而加深，所以不是一般的語(yǔ)言能表達(dá)的。如“市井文學(xué)”、“街市文學(xué)”，無(wú)疑是淺白，但余韻不多。像拍黑社會(huì)片，你拍那類片，當(dāng)然就要講這些俗話，包括講粗話、臟話。但“文化”不只是這些，文化有很多不同的層次，思想亦有很多層次，表達(dá)起來(lái)就有不同的概念，需要作細(xì)致的區(qū)分。白話文學(xué)不是不好，而是不能一味向下認(rèn)同。文學(xué)是精煉的語(yǔ)言，沒(méi)有思想怎能鑄造新境？胡適的問(wèn)題就是思想力度不足，但他畢竟是一個(gè)敢于創(chuàng)新的人物，能夠率先提出白話文學(xué)，畢竟有解放語(yǔ)言之功。但若說(shuō)為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，尚談不上。

編輯推薦

《從反傳統(tǒng)到回歸傳統(tǒng)》：回憶“五四”、紀(jì)念“五四”、繼承“五四”、完成“五四”是我們每一個(gè)中國(guó)人的責(zé)任把憂患化為擔(dān)當(dāng)，讓“五四”有一個(gè)圓滿的句號(hào)

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