情感與理性

前言

有的學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)的儒家哲學(xué)不重視人的情感問題；有的學(xué)者則認(rèn)為，情感是低層次的問題，不足以構(gòu)成儒學(xué)的重要課題。我的看法則相反，儒家不僅將情感視為生命中最重要的問題，兩千年來討論不止，而且將其提到很高的層次，成為整個(gè)儒學(xué)的核心內(nèi)容。只是長(zhǎng)久以來，這個(gè)問題并未受到我們的重視。其中一個(gè)重要原因，是我們受西方哲學(xué)的影響，認(rèn)為情感問題不是一個(gè)哲學(xué)問題。我正是將情感視為儒家哲學(xué)的核心問題進(jìn)行了一些探討，于是便有了這本書。這是一次新的嘗試。這需要從研究的角度上進(jìn)行一些轉(zhuǎn)換。本書不再?gòu)乃^本體論、認(rèn)識(shí)論和知識(shí)學(xué)的角度研究儒學(xué)，而是從存在問題人手，討論儒學(xué)在人的存在、價(jià)值及其人生體驗(yàn)問題上的基本主張。情感問題又是一個(gè)十分復(fù)雜的問題，很難進(jìn)行所謂純粹的理性分析。中國(guó)與西方的哲學(xué)文化對(duì)這個(gè)問題各有不同的解決方式，但是也有可比較之處。本書在討論儒家的情感哲學(xué)時(shí)，與西方哲學(xué)進(jìn)行了一些必要的比較。由于作者對(duì)西方哲學(xué)了解有限，這種比較可能有很多疏漏和不足，但是我認(rèn)為，這樣的研究方向是應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的。通過對(duì)儒學(xué)中有關(guān)情感的主要內(nèi)容、性質(zhì)、地位及其作用的探討，我們發(fā)現(xiàn)，情感是全部儒學(xué)理論的基本構(gòu)成部分，甚至是儒學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)。通過對(duì)情感與意志、欲望、知識(shí)，特別是情感與理性的關(guān)系問題的探討，我們發(fā)現(xiàn)，所謂意志、欲望、知識(shí)等，都與情感有關(guān)，而且在很大程度上是由情感需要、情感內(nèi)容決定的。這也就是說，儒家將情感與意志結(jié)合起來，結(jié)果發(fā)展出“情意”哲學(xué)（如果說中國(guó)有意志哲學(xué)，只有劉宗周可以算作一個(gè)代表）；儒家又將情感與認(rèn)識(shí)結(jié)合起來，以情感為其認(rèn)識(shí)的動(dòng)力與內(nèi)容，結(jié)果發(fā)展出“情知”之學(xué)（如果說中國(guó)有知、情相分的學(xué)說，戴震可算作一個(gè)代表）

內(nèi)容概要

　　本書從一個(gè)新的角度出發(fā)，解決“儒學(xué)何以是人學(xué)”的問題，對(duì)比西方哲學(xué)情、理二分的傳統(tǒng)及其視情感為經(jīng)驗(yàn)的、私人的、實(shí)然的等等看法，認(rèn)為儒家重視情感的共通性、普遍性，并與理性實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，充分顯示了儒家哲學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介

蒙培元，著名中國(guó)哲學(xué)史家、哲學(xué)家。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，博士生導(dǎo)師。1938年生，甘肅莊浪人。1963年北京大學(xué)哲學(xué)系本科畢業(yè)；同年考取北京大學(xué)中國(guó)哲學(xué)史專業(yè)研究生，師從馮友蘭先生，1966年畢業(yè)。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)哲學(xué)研究室主任、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、《中國(guó)哲學(xué)史》雜志主編。美國(guó)哥倫比亞大學(xué)、哈佛大學(xué)、臺(tái)灣“中央研究院”文哲所訪問教授，香港中文大學(xué)客座教授。主要著作有《理學(xué)的演變》、《理學(xué)范疇系統(tǒng)》、《中國(guó)心性論》、《中國(guó)哲學(xué)主體思維》、《心靈超越與境界》、《情感與理性》、《人與自然》、《蒙培元講孔子》、《蒙培元講孟子》等；發(fā)表學(xué)術(shù)論文二百余篇。

書籍目錄

第一章  緒言  第一節(jié)  問題的提出  第二節(jié)  儒家情感哲學(xué)的特點(diǎn)  第三節(jié)  情感與理性的關(guān)系第二章  何謂真情實(shí)感  第一節(jié)  人是情感的存在  第二節(jié)  真情出于自然  第三節(jié)  人為什么選擇孝  第四節(jié)  凡真情都是可貴的第三章  關(guān)于良心、良知  第一節(jié)  良心即道德情感  第二節(jié)  良知是道德情感的自我直覺  第三節(jié)  良知與自然第四章  道德情感能夠是理性的嗎  第一節(jié)  何謂理性  第二節(jié)  仁德是理性的  第三節(jié)  心之所存與心之所思第五章  兩種理性的交替及其與情感的關(guān)系  第一節(jié)  “物理”與“情理”  第二節(jié)  “名理”與“性理”  第三節(jié)  “情順萬事而無情”之理第六章  情感與“性理”如何統(tǒng)一  第一節(jié)  情感是“性理”的實(shí)現(xiàn)  第二節(jié)  由情以見性第七章  情感與“性理”的合一  第一節(jié)  簡(jiǎn)單的歷史考察  第二節(jié)  情感與“性理”是同一“物事”  第三節(jié)  性情渾然一體  第四節(jié)  指情而言性  第五節(jié)  情之不失即是理第八章  情感分析  第一節(jié)  親情、敬、樂  第二節(jié)  “四端”之情  第三節(jié)  喜怒哀樂之情  第四節(jié)  誠(chéng)信之情  第五節(jié)  “七情”  第六節(jié)  “四端”與“七情”之辨第九章  情感與欲望  第一節(jié)  兩種層面的欲  第二節(jié)  情欲的提出  第三節(jié)  從“生”上說性、情、欲  第四節(jié)  性一情一欲之縱向結(jié)構(gòu)  第五節(jié)  “天理”與“人欲”的對(duì)立  第六節(jié)  情欲之合理性第十章  情感與意志  第一節(jié)  欲望之志與道德意志  第二節(jié)  情感是意志的“骨子”  第三節(jié)  “誠(chéng)意”與好惡之情  第四節(jié)  作為“心之所存”的意志與“意情”第十一章  情感與知識(shí)  第一節(jié)  知與情的二分  第二節(jié)  兩種知：德性之知與見聞之知  第三節(jié)  知與情的合一  第四節(jié)  “格物致知”與情感的本質(zhì)聯(lián)系  第五節(jié)  “窮理”以“達(dá)情”第十二章  仁及其四個(gè)層面  第一節(jié)  從“親情”的層面看仁  第二節(jié)  從“忠恕”的層面看仁  第三節(jié)  從“愛物”的層面看仁  第四節(jié)  從“天地萬物一體”的層面看仁第十三章  樂的體驗(yàn)  第一節(jié)  仁者之樂  第二節(jié)  禮樂之樂  第三節(jié)  本體之樂  第四節(jié)  性情之樂第十四章  敬畏之心  第一節(jié)  天的意義的根本變化  第二節(jié)  對(duì)天命的敬畏  第三節(jié)  從敬畏到慎獨(dú)  第四節(jié)  涵養(yǎng)中的敬第十五章  情感哲學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展  第一節(jié)  中西文化比較中的情感問題  第二節(jié)  “科玄論戰(zhàn)”中的情感問題  第三節(jié)  “唯情主義”哲學(xué)的提出  第四節(jié)  理性主義哲學(xué)中的情感問題附錄一  我的中國(guó)哲學(xué)研究之路附錄二  理性與情感——重讀《貞元六書》、《南渡集》附錄三  論中國(guó)傳統(tǒng)的情感哲學(xué)附錄四  人是情感的存在——儒家哲學(xué)再闡釋附錄五  儒家的德性倫理與現(xiàn)代社會(huì)附錄六  中國(guó)哲學(xué)中的情感理性

章節(jié)摘錄

有人說，動(dòng)物也有親子之情，母子之愛，是一種自然本能；如果儒家所說的親情之愛與此相類似甚至沒有區(qū)別，那可說不上什么偉大思想，充其量不過是建立在自然血緣關(guān)系之上的所謂“家族倫理”。怎樣看待這種“事實(shí)”呢？長(zhǎng)期以來，人們將動(dòng)物的母愛和親子之情說成是自然“本能”，毫無意識(shí)，談不上語(yǔ)言和意義，更談不上社會(huì)與文化；但是，最新的科學(xué)研究表明，動(dòng)物不僅有思維（特別是高級(jí)動(dòng)物），而且有情感；不僅有語(yǔ)言，而且有社會(huì)與文化。人與動(dòng)物的區(qū)別不是本質(zhì)上的，而是程度上的，特別是從生命的意義上去看，人與動(dòng)物都是自然界的成員，屬于同一個(gè)“大家族”中的不同族系，因而有共同的一面。不僅如此，現(xiàn)代科學(xué)試驗(yàn)證明，人與動(dòng)物之間能夠交流信息，甚至能夠交流語(yǔ)言。某些動(dòng)物如黑猩猩是有“文化”的，有不同的傳統(tǒng)和行為差別。①還有許多動(dòng)物有“互惠利他行為”，能做出犧牲卻是為了保護(hù)非親族。②正如某些學(xué)者所說：“作為有文化的動(dòng)物而言，人類可能不像我們以前所想象的那樣與眾不同?！闭孟喾?，這些事實(shí)說明并強(qiáng)調(diào)了“人類自身和大自然其他部分之間的連續(xù)性”③。這樣看來，孔子即便指出人和動(dòng)物之間有共同性或連續(xù)性的一面，也未必有損于人類的尊嚴(yán)，也說不上把人僅僅降到動(dòng)物的水平，只是強(qiáng)調(diào)自然之情是人的德性的心理基礎(chǔ)。中國(guó)的許多思想家都承認(rèn)，人與動(dòng)物之間的區(qū)別并不是很大。孟子認(rèn)為，人與禽獸之間的區(qū)別就那么一點(diǎn)點(diǎn)（“幾希”），宋朝的程顥則認(rèn)為：“禽獸與人絕相似，只是不能推。然禽獸之性卻自然，不待學(xué)，不待教，如營(yíng)巢養(yǎng)子之類是也。人雖是靈，卻斫喪處極多，只有一件，嬰兒飲乳是自然，非學(xué)也，其他皆誘之也。欲得人家嬰兒善，且自小不要引他，留他真性，待他自然，亦須完得些本性須別也。”④

媒體關(guān)注與評(píng)論

此書以情感與理性關(guān)系為主軸，立足于中西哲學(xué)的宏觀比較，對(duì)儒家情感哲學(xué)進(jìn)行了全方位、多層次的剖析，對(duì)儒學(xué)何以是人學(xué)以及儒家心性之學(xué)的本質(zhì)所在提出了一個(gè)全新的詮釋框架。是近年來關(guān)于儒學(xué)研究的一部具有開創(chuàng)意義的重要成果。作者在論證的過程中，一方面如同黃宗羲在《明儒學(xué)案》中所說“牛毛繭絲，無不辨晰，真能發(fā)先儒之所未發(fā)”；另一方面.又充分表明了一種現(xiàn)代的意識(shí)，著眼于探索儒家情感哲學(xué)在當(dāng)前中西文化沖突中所處的地位及其今后發(fā)展的可能前景。　　——余敦康（中國(guó)社科院研究員）此書系統(tǒng)梳理了儒家的情感學(xué)說，通過與西方哲學(xué)的比較，深入闡述了這一學(xué)說的內(nèi)容、性質(zhì)與地位，填補(bǔ)了學(xué)術(shù)研究中的空白。不僅如此，此書還對(duì)深入認(rèn)識(shí)中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)、貢獻(xiàn)與局限，深入認(rèn)識(shí)中國(guó)哲學(xué)在中西哲學(xué)沖突中的地位及其今后的發(fā)展前景具有重要意義。　　——蔡仲德（中央音樂學(xué)院教授）該書有重要的理論意義，也有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，有助于解決當(dāng)代人精神的惶惑、形上的迷失、存在的危機(jī)、生命的困惑以及情感的疏離。該書最大的特點(diǎn)，不是從傳統(tǒng)的本體論、認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)研究儒家哲學(xué)，而是從“存在論”視角研究儒家哲學(xué)；但又不是只講存在。不講意義和價(jià)值，正好相反，該書是從存在問題人手，最終解決意義和價(jià)值問題。它既不同于牟宗三的本體論、實(shí)體論的儒學(xué)觀，也不同于馮友蘭的實(shí)在論、認(rèn)識(shí)論的儒學(xué)觀，更不同于當(dāng)代的存在主義哲學(xué)。在研究方法上，步步深入，環(huán)環(huán)相扣，層層剖析，娓娓道來，有很強(qiáng)的內(nèi)在邏輯力量與感染力量，語(yǔ)言樸實(shí)無華，文筆順暢灑脫，更增加了可讀性、趣味性與啟發(fā)性?！　　R家（北京師范大學(xué)教授）

編輯推薦

《情感與理性》：當(dāng)代中國(guó)人文大系。

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