古文獻(xiàn)叢論

出版時間：2010-1 出版社：中國人民大學(xué)出版社作者：李學(xué)勤頁數(shù)：268
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內(nèi)容概要

《古文獻(xiàn)叢論》利用最新考古發(fā)現(xiàn)，特別是簡牘帛書資料，結(jié)合中外學(xué)界的中國古史研究成果，對中國古代的傳統(tǒng)文獻(xiàn)（尤其是上古文獻(xiàn)）與思想進(jìn)行了綜合研究。全書利用了二重證據(jù)法，注重學(xué)術(shù)史的梳理，論證嚴(yán)密，為中國古史研究做了許多切實(shí)的工作，指出了中國古史研究的發(fā)展方向，對于學(xué)術(shù)界走出“疑古時代”，實(shí)現(xiàn)“重新估價(jià)中國古代文明”、“重寫中國學(xué)術(shù)史”，無疑具有指導(dǎo)意義。

作者簡介

李學(xué)勤，1933年生于北京，1951年至1952年就讀于清華大學(xué)哲學(xué)系。1952年至1953年在中國科學(xué)院考古研究所參加編著《殷虛文字綴合》。1954年起，在中國科學(xué)院歷史研究所（后屬中國社會科學(xué)院）工作，歷任研究實(shí)習(xí)員、助理研究員、研究員，1985年至1988年任副所長，1991年至1998年任所長。中國社會科學(xué)院學(xué)術(shù)委員會成立后，任第一、二屆委員。現(xiàn)任清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心主任、歷史系教授、國際漢學(xué)研究所所長，中國社會科學(xué)院古代文明研究中心主任、歷史研究所兼任研究員。兼任多所大學(xué)教授，“夏商周斷代工程”首席科學(xué)家、專家組組長，中國先秦史學(xué)會理事長、楚文化研究會理事長、中國錢幣學(xué)會副會長、國家文物鑒定委員會委員等。第九屆全國政協(xié)委員，第二至四屆國務(wù)院學(xué)位委員會委員。1984年獲國家“有突出貢獻(xiàn)的中青年專家”稱號。1991年起享受國務(wù)院“政府特殊津貼”，2001年獲“九五國家重點(diǎn)科技攻關(guān)計(jì)劃突出貢獻(xiàn)者”稱號，2002年獲“全國杰出專業(yè)技術(shù)人才”稱號。自20世紀(jì)70年代后期起，多次在歐美亞澳及港臺地區(qū)任教講學(xué)。1986年被選為美國東方學(xué)會榮譽(yù)會員，1997年當(dāng)選為國際歐亞科學(xué)院院士。

書籍目錄

關(guān)于《周易》的幾個問題帛書《易傳》與《易經(jīng)》的作者孔子與《周易》帛書《周易》的幾點(diǎn)研究帛書《易傳》及《系辭》的年代帛書《系辭》析論帛書《易傳》《易之義》研究帛書《要》篇及其學(xué)術(shù)史意義《世俘》篇研究《商誓》篇研究《嘗麥》篇研究祭公謀父及其德論有逢伯陵與齊國巴史的幾個問題考古發(fā)現(xiàn)與古代姓氏制度先秦人名的幾個問題申論《老子》的年代試論八角廊簡《文子》《老子》與八角廊簡《文子》帛書《道原》研究《管子》“乘馬”釋義《齊語》與《小匡》《管子·心術(shù)》等篇的再考察《管子·輕重》篇的年代與思想《鬼谷子·符言》篇研究《夏小正》新證黃帝與河圖洛書《九宮八風(fēng)》及九宮式盤《易緯·乾鑿度》的幾點(diǎn)研究《漢書·李尋傳》與緯學(xué)的興起嚴(yán)遵《指歸》考辨《說文》前敘稱經(jīng)說論魏晉時期古文《尚書》的傳流禪宗早期文物的重要發(fā)現(xiàn)朱子的《尚書》學(xué)《今古學(xué)考》與《五經(jīng)異義》談“信古、疑古、釋古”漢學(xué)漫話后記再版后記

章節(jié)摘錄

對帛書《周易》結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，是伴隨整理考釋過程的進(jìn)展不斷深入的?；叵胱钤缃榻B這項(xiàng)帛書的文章，如1974年曉菡的《長沙馬王堆漢墓帛書概述》①，只講到《周易》經(jīng)文卷后有佚書，列舉了原有篇題，未及詳述。后來的各種論作，在這方面說法不一。其中流傳最廣的，是1984年發(fā)表的于豪亮《帛書》的見解。②其觀點(diǎn)我也長期引用過。于文把帛書《周易》劃分作三部分。第一部分是他所稱《六十四卦》，即經(jīng)文；第二部分是《六十四卦》卷后佚書，分為五篇，前兩篇是現(xiàn)在我們說的《二三子問》，后三篇是《要》、《繆和》和《昭力》；第三部分是《系辭》，分上下兩篇。這就是說，帛書《周易》包括兩件帛書，除經(jīng)文外，有傳文五種七篇。1992年出版的韓仲民《帛易說略》收有《帛概述》，對帛書《周易》的構(gòu)成提出不同的看法。他認(rèn)為帛書確是兩件，第一件帛書是《六十四卦》和《二三子問》，但后者只是一篇；第二件帛書是《系辭》與卷后幾篇佚書，包括以“子日易之義”開始的一篇，即現(xiàn)在我們說的《易之義》，然后是《要》、《繆和》、《昭力》。這樣，帛書《周易》除經(jīng)文外，有傳文六種六篇。同年印行的傅舉有、陳松長《馬王堆漢墓文物》所附《綜述》，提出了第三種意見。根據(jù)其中描寫，帛書《周易》只是一件，在經(jīng)文后面的傳文為《二三子問》、《系辭》、《子日》（即我們說的《易之義》）、《要》、《繆和》與《昭力》，一共六種六篇。這三種說法各有道理，其差異可以歸納為下面三點(diǎn)：第一，帛書的拼接。帛書《周易》揭開后相當(dāng)破碎，經(jīng)過細(xì)心綴合，可看出有三大塊。第一大塊是經(jīng)文和緊接的《二三子問》，第二大塊是《系辭》與《易之義》，第三大塊是《要》、《繆和》及《昭力》。于說以第一大塊同第三大塊連接，韓說以第二大塊與第三大塊連接，最后一說則將第一、二、三三大塊依次連接在一起?！恶R王堆帛書專號》所載廖名春《帛書（易之義）簡說》指出，第二大塊《易之義》最后一行“有殘缺，但仍可看出下一行有墨丁標(biāo)志，說明緊接它的是帛書《要》篇”。

后記

本書輯錄小文三十余篇，大多數(shù)是我在90年代前半期寫出的。只有很少幾篇例外，是由于性質(zhì)相近，連類而及地收進(jìn)來了。因此，這本書在很大程度上，表現(xiàn)了我這些年研究工作的趨向。這批論文比較龐雜，但粗加梳理，還可以看出有幾個主題：第一是關(guān)于《周易》，特別是長沙馬王堆帛書中的《周易》經(jīng)傳。帛書《周易》的出現(xiàn)，是學(xué)術(shù)界一件相當(dāng)重要的事情，為了準(zhǔn)備這方面的探討，我曾有《周易經(jīng)傳溯源》一書（長春出版社，1992）。最近帛書《易傳》已有釋文及部分照片刊布，我由之寫了若干論作，討論到其間《系辭》、《易之義》、《要》等篇，可視為《溯源》工作的繼續(xù)。其次是關(guān)于道家?！包S老”即《老子》與《黃帝書》，是馬王堆帛書的又一重要內(nèi)容?！饵S帝書》佚失已久，其重新發(fā)現(xiàn)關(guān)系到好多道家作品的研究。剛剛發(fā)表的河北定州八角廊竹簡《文子》，對探索早期道家的傳承也有很大價(jià)值。為此我寫了一批小文，涉及《老子》、《文子》、《管子》以及《鬼谷子》等書。因?yàn)橐_定嚴(yán)君平《指歸》是否和帛書《老子》一樣，是《德經(jīng)》在前，專有一文商榷。關(guān)于《逸周書》的，計(jì)有四篇。所討論的《世俘》、《商誓》、《嘗麥》、《祭公》等，我認(rèn)為都是西周文獻(xiàn)，非常珍貴，但前人重視不夠。尤其后三篇，以往很少學(xué)者專論，我所做的也只是一種試探。關(guān)于緯學(xué)的，共有二篇。我一向主張緯的興起要早于哀、平，兩文所述均系這個問題。前年我為日本的安居香山、中村璋八兩先生的《緯書集成》的中譯本作序，曾說：“漢代的緯學(xué)實(shí)際是經(jīng)學(xué)的一部分。在考察漢代經(jīng)學(xué)的時候，如果摒棄緯學(xué)，便無法窺見經(jīng)學(xué)的全貌。

媒體關(guān)注與評論

最近這些年，學(xué)術(shù)界非常注意新出土的戰(zhàn)國秦漢時期的簡帛書籍。大量發(fā)現(xiàn)的這種真正的“珍本秘籍”，使我們有可能對過去古書辨?zhèn)蔚某晒M(jìn)行客觀的檢驗(yàn)。事實(shí)證明，辨?zhèn)喂ぷ髦性斐傻囊恍霸┘馘e案”，有必要予以平反。更重要的是，通過整理、研究出土佚籍，能夠進(jìn)一步了解古書在歷史上是怎樣形成的。我們還體會到，漢晉時期的學(xué)者整理、傳流先秦古書，會碰到怎樣復(fù)雜的問題，做出多么艱辛的努力，后人所不滿意的種種缺點(diǎn)和失誤又是如何造成的。我曾經(jīng)說過，“疑古思潮是對古書的一次大反思，今天我們應(yīng)該擺脫疑古的若干局限，對古書進(jìn)行第二次大反思”?！　　顚W(xué)勤

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《古文獻(xiàn)叢論》：當(dāng)代中國人文大系

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就對孔子和儒學(xué)的研究而言，在1919年出版《中國哲學(xué)史大綱》（上卷）中，胡適首先采用了西方近代哲學(xué)的體系和方法研究中國先秦哲學(xué)，把孔
胡適
子和儒學(xué)放在一定的歷史條件下，用“平等的眼光”與諸子進(jìn)行比較研究，破除了儒學(xué)“獨(dú)尊”的地位和神秘色彩，具有開創(chuàng)性的影響。以后又發(fā)表長篇論文《說儒》，提出“儒是殷民族教士”，“最初的儒都是殷人，都是殷的遺民”，“靠他們的禮教知識為衣食之端，他們都是殷民族的祖先教的教士，行的是殷禮，穿的是殷衣冠”；周滅殷后，“他們負(fù)背著保存故國文化的遺風(fēng)”，“儒是柔懦之人，不但指那褒衣博帶的文縐縐的樣子，還指亡國遺民忍辱負(fù)重的柔道和生觀”；孔子是殷民族“懸記”而生的“救世主”，“他從一個亡國民族的教士階級，變到調(diào)和三代文化的師儒”，孔子的最大貢獻(xiàn)在于殷民族部落性的“儒”，擴(kuò)大到到“仁以為己任”的儒，把柔懦的“儒”改變到剛毅進(jìn)取的“儒”?？鬃硬皇恰叭濉钡膭?chuàng)造者，而是儒學(xué)的中興者?？鬃拥膶W(xué)說強(qiáng)調(diào)個人在社會中的地位，強(qiáng)調(diào)教育和仁政，并以此來影響整個社會。胡適“大膽假說”的觀點(diǎn)在當(dāng)時是驚世駭俗的，他的論證不夠充分，不過他假設(shè)“儒”在殷時代就有了被后來的甲骨文研究判為事實(shí)。
胡適并不盲目崇拜孔子和儒學(xué)，他認(rèn)為，“現(xiàn)在大多數(shù)明白事理的人已打破了孔教的迷夢”（《新思潮的意義》）辛亥革命后的中國社會進(jìn)步，“不是孔夫子之賜，是大家努力革命的結(jié)果，是大家接受一個新世界的新文明的結(jié)果。只有向前走是有希望的，開倒車是不會成功的?！保ā秾懺诳鬃诱Q辰之后》）對儒家強(qiáng)調(diào)的“三綱五?！背峙袘B(tài)度，說：“三綱五論”的話，古人認(rèn)為是真理，因?yàn)檫@種話在古時宗法社會很有點(diǎn)用處。（實(shí)驗(yàn)主義》）。[10]
哲學(xué)研究
胡適在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)方面，是較早引入西方方法以來研究中國學(xué)術(shù)的。他首先采用了西方近代哲學(xué)的體系和方法研究中國先秦哲學(xué)。他以其博士論文《先秦名學(xué)史》為基礎(chǔ)，編寫了《中國哲學(xué)史大綱》（上卷），僅寫到先秦，雖然一生也沒有寫下卷，被譏是“善著上卷書”，但卻起到了拋磚引玉的作用。
蔡元培贊揚(yáng)胡適《中國哲學(xué)史大綱》的長處是“證明的方法、扼要的手段、平等的眼光及系統(tǒng)的研究”，稱其為“第一部新的哲學(xué)史”馮友蘭多次肯定《中國哲學(xué)史大綱》，認(rèn)為它表明“在中國哲學(xué)史研究的近代化工作中，胡適創(chuàng)始之功，是不可埋沒的”（《三松堂全集》第1卷，第213頁）[10]。
古典文學(xué)研究
胡適在古典小說《紅樓夢》、《水滸傳》、《西游記》、《三國演義》、《三俠五義》、《海上花列傳》、《兒女英雄傳》、《官場現(xiàn)形記》、《老殘游記》等十二部小說的研究皆卓然有成，著述六十萬言，結(jié)集為《中國章回小說考證》出版[10]。
《紅樓夢》研究是胡適古典文學(xué)研究的重點(diǎn)之一，其意義重大、影響深遠(yuǎn)，因而胡適也被認(rèn)為是新紅學(xué)的開山鼻祖。20世紀(jì)初，新文化運(yùn)動蓬勃發(fā)展，科學(xué)與民主兩大思潮逐步深入人心。胡適是新文化運(yùn)動的旗手，也是科學(xué)精神的傳播者。胡適的《紅樓夢》研究是其科學(xué)精神在古典文化領(lǐng)域的重要實(shí)踐。胡適研究《紅樓夢》主要運(yùn)用的是科學(xué)的考證方法。他指出《紅樓夢》應(yīng)當(dāng)重視史料的收集整理，從作者、作者家世以及《紅樓夢》的版本進(jìn)行研究考證。胡適《紅樓夢》研究的成果十分豐富。比如《紅樓夢》的作者是曹雪芹，曹雪芹祖父曹寅的情況，曹雪芹寫作《紅樓夢》的時間大概在乾隆初年到乾隆十三年。通行一百二十回本中后四十回是高鄂所作（當(dāng)然這一觀點(diǎn)還值得商榷）。
胡適的《紅樓夢》研究意義重大，其使紅學(xué)的面貌為之一新。其成果極大地超越了以王雪香、張新之和姚燮為代表的題詠、評點(diǎn)派紅學(xué)，也超越了以王夢阮、沈瓶庵、蔡元培等為代表的索隱派紅學(xué)，將紅學(xué)研究推到了一個前所未有的高度，真正地將其納入到了科學(xué)研究的范疇。
胡適紅學(xué)研究的著述頗多，其代表作有《紅樓夢考證》、《考證的新材料》、《曹雪芹家的籍貫》、《談作者的背景》、《一材料》，此外胡適與顧頡剛、蔡元培、錢玄同、周汝昌等人還有大量討論《紅樓夢》的信件。
禪宗研究
胡適在寫《中國禪宗史》的過程中接觸到神會與北宗辯論的記載
胡適故居、書籍和生活照(6張)
，感到如果不寫神會，就難以寫好禪宗史。1926年，胡適因在巴黎、倫敦相繼發(fā)現(xiàn)三卷及一份殘卷，約兩萬字有關(guān)神會和尚的資料，也就是《神會和尚語錄》和《菩提達(dá)摩南宗定是非論》，又在倫敦發(fā)現(xiàn)了神會的《顯宗記》。他不僅“要把禪宗史全部從頭改寫”，而且強(qiáng)調(diào)“這位大和尚神會實(shí)在是禪宗的真正開山之祖，是《壇經(jīng)》的原作者”。印順法師認(rèn)為此為他的結(jié)論是不足取的，胡適忽略了日本學(xué)者忽滑谷快天的部分，但在禪宗史的研究上，仍舊是有貢獻(xiàn)的。胡適將當(dāng)時禪宗史研究的問題點(diǎn)，由“西天二十八祖”的傳承問題，轉(zhuǎn)為禪宗革命家本身的問題。若無胡適的論斷在先，日本學(xué)界不會有如此多的回應(yīng)和研究成果，中國禪學(xué)研究將不可能達(dá)到今日之成就。是故印順法師的研究成果實(shí)受惠于胡適的先前貢獻(xiàn)。胡適說：“一千多年中，幾乎沒有人知道神會在禪宗史上的地位，歷史上最不公平的事，莫有過于此事的了”。1974年日本學(xué)者柳田圣山收集胡適的講詞、手稿、書信等編成《胡適禪學(xué)案》[9]。
1926年8月間，胡適奉派到英國參加中英庚子賠款全體委員會會議，順便到大英博物館與巴黎國家圖書館尋找被斯坦因和伯希和偷走的敦煌遺卷里的禪宗史料。胡適到了巴黎時，當(dāng)時在德國柏林大學(xué)研究的傅斯年也趕來巴黎和胡適住在一起共同研究敦煌遺卷。胡適承認(rèn)他的很多想法都是受到傅斯年的影響?；旧虾m的禪宗研究就是要肯定北宗神秀的“漸修”學(xué)說而否定南宗慧能的“頓悟”說、并且證明所謂“六祖壇經(jīng)”里“五祖弘忍傳慧能法衣”的故事只是慧能的弟子神會和尚為了和北宗爭奪皇室的供養(yǎng)所編造出的神話。
《水經(jīng)注》研究
1942年，胡適卸任駐美大使后開始關(guān)注《水經(jīng)注》研究，此后的20年間，在《水經(jīng)注》版本研究上花費(fèi)了巨大的精力。所謂“《水經(jīng)注》案”，是指一百多年來，部分學(xué)者指責(zé)戴震偷竊趙一清《水經(jīng)注》研究成果一事。對此，學(xué)術(shù)界普遍有兩種看法：一種認(rèn)為戴震抄襲了趙一清的成果；一種認(rèn)為趙一清、全祖望、戴震各自獨(dú)立研究，取得了大體相同的結(jié)果。[11]
在十幾年內(nèi)，胡適搜集了四十多種《水經(jīng)注》的版本，抄寫了一百多篇長篇文章和一些考證文字，用了千百個證據(jù)，推翻了“幾成定讞”的所謂戴震抄襲趙一清《水經(jīng)注》校本的冤案?！洞鳀|原的哲學(xué)》一書，是胡適研究清代思想史的一部最重要的著作。胡適認(rèn)為，清代思想史中存在一個反理學(xué)的大運(yùn)動，這個運(yùn)動有破壞和建設(shè)兩個方面。前者是揭破理學(xué)的謬誤，打破它的壟斷地位；后者是要建設(shè)一種不同于理學(xué)的新哲學(xué)。
戴震是胡適的徽州老鄉(xiāng)。而胡適花了那么多功夫研究水經(jīng)注來為戴震辯冤白謗，一方面是胡適一向有袒護(hù)安徽同鄉(xiāng)的習(xí)慣，由胡適對李鴻章的評價(jià)就看得出來；一方面也是為了要發(fā)揚(yáng)戴震的“從一事一物”開始“訓(xùn)練那心知之明”，以“漸漸進(jìn)于圣智”的做學(xué)問的漸進(jìn)法門。
主要著作
胡適著作
《中國哲學(xué)史大綱》（上）
《嘗試集》
《胡適文存》
《戴東原的哲學(xué)》
《胡適文存二集》
《四十自述》
《胡適自傳》
《白話文學(xué)史》
《胡適文存三集》
《胡適日記》
《齊白石年譜》
《胡適論學(xué)近著》
《胡適文存四集》
《胡適文選》
《先秦名學(xué)史》
《藏暉室札記》
從1919年起，還陸續(xù)翻譯了
潛心拜讀之！
李學(xué)勤先生前些年的著作，這次再版，很是可喜。
收集了一些管窺的寫文章沒有用
第二版了，看起來不錯

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