古文獻(xiàn)叢論

內(nèi)容概要

《古文獻(xiàn)叢論》利用最新考古發(fā)現(xiàn)，特別是簡(jiǎn)牘帛書(shū)資料，結(jié)合中外學(xué)界的中國(guó)古史研究成果，對(duì)中國(guó)古代的傳統(tǒng)文獻(xiàn)（尤其是上古文獻(xiàn)）與思想進(jìn)行了綜合研究。全書(shū)利用了二重證據(jù)法，注重學(xué)術(shù)史的梳理，論證嚴(yán)密，為中國(guó)古史研究做了許多切實(shí)的工作，指出了中國(guó)古史研究的發(fā)展方向，對(duì)于學(xué)術(shù)界走出“疑古時(shí)代”，實(shí)現(xiàn)“重新估價(jià)中國(guó)古代文明”、“重寫(xiě)中國(guó)學(xué)術(shù)史”，無(wú)疑具有指導(dǎo)意義。

作者簡(jiǎn)介

李學(xué)勤，1933年生于北京，1951年至1952年就讀于清華大學(xué)哲學(xué)系。1952年至1953年在中國(guó)科學(xué)院考古研究所參加編著《殷虛文字綴合》。1954年起，在中國(guó)科學(xué)院歷史研究所（后屬中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）工作，歷任研究實(shí)習(xí)員、助理研究員、研究員，1985年至1988年任副所長(zhǎng)，1991年至1998年任所長(zhǎng)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)成立后，任第一、二屆委員。現(xiàn)任清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心主任、歷史系教授、國(guó)際漢學(xué)研究所所長(zhǎng)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代文明研究中心主任、歷史研究所兼任研究員。兼任多所大學(xué)教授，“夏商周斷代工程”首席科學(xué)家、專(zhuān)家組組長(zhǎng)，中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、楚文化研究會(huì)理事長(zhǎng)、中國(guó)錢(qián)幣學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、國(guó)家文物鑒定委員會(huì)委員等。第九屆全國(guó)政協(xié)委員，第二至四屆國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)委員。1984年獲國(guó)家“有突出貢獻(xiàn)的中青年專(zhuān)家”稱(chēng)號(hào)。1991年起享受?chē)?guó)務(wù)院“政府特殊津貼”，2001年獲“九五國(guó)家重點(diǎn)科技攻關(guān)計(jì)劃突出貢獻(xiàn)者”稱(chēng)號(hào)，2002年獲“全國(guó)杰出專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才”稱(chēng)號(hào)。自20世紀(jì)70年代后期起，多次在歐美亞澳及港臺(tái)地區(qū)任教講學(xué)。1986年被選為美國(guó)東方學(xué)會(huì)榮譽(yù)會(huì)員，1997年當(dāng)選為國(guó)際歐亞科學(xué)院院士。

書(shū)籍目錄

關(guān)于《周易》的幾個(gè)問(wèn)題帛書(shū)《易傳》與《易經(jīng)》的作者孔子與《周易》帛書(shū)《周易》的幾點(diǎn)研究帛書(shū)《易傳》及《系辭》的年代帛書(shū)《系辭》析論帛書(shū)《易傳》《易之義》研究帛書(shū)《要》篇及其學(xué)術(shù)史意義《世俘》篇研究《商誓》篇研究《嘗麥》篇研究祭公謀父及其德論有逢伯陵與齊國(guó)巴史的幾個(gè)問(wèn)題考古發(fā)現(xiàn)與古代姓氏制度先秦人名的幾個(gè)問(wèn)題申論《老子》的年代試論八角廊簡(jiǎn)《文子》《老子》與八角廊簡(jiǎn)《文子》帛書(shū)《道原》研究《管子》“乘馬”釋義《齊語(yǔ)》與《小匡》《管子·心術(shù)》等篇的再考察《管子·輕重》篇的年代與思想《鬼谷子·符言》篇研究《夏小正》新證黃帝與河圖洛書(shū)《九宮八風(fēng)》及九宮式盤(pán)《易緯·乾鑿度》的幾點(diǎn)研究《漢書(shū)·李尋傳》與緯學(xué)的興起嚴(yán)遵《指歸》考辨《說(shuō)文》前敘稱(chēng)經(jīng)說(shuō)論魏晉時(shí)期古文《尚書(shū)》的傳流禪宗早期文物的重要發(fā)現(xiàn)朱子的《尚書(shū)》學(xué)《今古學(xué)考》與《五經(jīng)異義》談“信古、疑古、釋古”漢學(xué)漫話后記再版后記

章節(jié)摘錄

對(duì)帛書(shū)《周易》結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，是伴隨整理考釋過(guò)程的進(jìn)展不斷深入的?；叵胱钤缃榻B這項(xiàng)帛書(shū)的文章，如1974年曉菡的《長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛書(shū)概述》①，只講到《周易》經(jīng)文卷后有佚書(shū)，列舉了原有篇題，未及詳述。后來(lái)的各種論作，在這方面說(shuō)法不一。其中流傳最廣的，是1984年發(fā)表的于豪亮《帛書(shū)》的見(jiàn)解。②其觀點(diǎn)我也長(zhǎng)期引用過(guò)。于文把帛書(shū)《周易》劃分作三部分。第一部分是他所稱(chēng)《六十四卦》，即經(jīng)文；第二部分是《六十四卦》卷后佚書(shū)，分為五篇，前兩篇是現(xiàn)在我們說(shuō)的《二三子問(wèn)》，后三篇是《要》、《繆和》和《昭力》；第三部分是《系辭》，分上下兩篇。這就是說(shuō)，帛書(shū)《周易》包括兩件帛書(shū)，除經(jīng)文外，有傳文五種七篇。1992年出版的韓仲民《帛易說(shuō)略》收有《帛概述》，對(duì)帛書(shū)《周易》的構(gòu)成提出不同的看法。他認(rèn)為帛書(shū)確是兩件，第一件帛書(shū)是《六十四卦》和《二三子問(wèn)》，但后者只是一篇；第二件帛書(shū)是《系辭》與卷后幾篇佚書(shū)，包括以“子日易之義”開(kāi)始的一篇，即現(xiàn)在我們說(shuō)的《易之義》，然后是《要》、《繆和》、《昭力》。這樣，帛書(shū)《周易》除經(jīng)文外，有傳文六種六篇。同年印行的傅舉有、陳松長(zhǎng)《馬王堆漢墓文物》所附《綜述》，提出了第三種意見(jiàn)。根據(jù)其中描寫(xiě)，帛書(shū)《周易》只是一件，在經(jīng)文后面的傳文為《二三子問(wèn)》、《系辭》、《子日》（即我們說(shuō)的《易之義》）、《要》、《繆和》與《昭力》，一共六種六篇。這三種說(shuō)法各有道理，其差異可以歸納為下面三點(diǎn)：第一，帛書(shū)的拼接。帛書(shū)《周易》揭開(kāi)后相當(dāng)破碎，經(jīng)過(guò)細(xì)心綴合，可看出有三大塊。第一大塊是經(jīng)文和緊接的《二三子問(wèn)》，第二大塊是《系辭》與《易之義》，第三大塊是《要》、《繆和》及《昭力》。于說(shuō)以第一大塊同第三大塊連接，韓說(shuō)以第二大塊與第三大塊連接，最后一說(shuō)則將第一、二、三三大塊依次連接在一起?！恶R王堆帛書(shū)專(zhuān)號(hào)》所載廖名春《帛書(shū)（易之義）簡(jiǎn)說(shuō)》指出，第二大塊《易之義》最后一行“有殘缺，但仍可看出下一行有墨丁標(biāo)志，說(shuō)明緊接它的是帛書(shū)《要》篇”。

后記

本書(shū)輯錄小文三十余篇，大多數(shù)是我在90年代前半期寫(xiě)出的。只有很少幾篇例外，是由于性質(zhì)相近，連類(lèi)而及地收進(jìn)來(lái)了。因此，這本書(shū)在很大程度上，表現(xiàn)了我這些年研究工作的趨向。這批論文比較龐雜，但粗加梳理，還可以看出有幾個(gè)主題：第一是關(guān)于《周易》，特別是長(zhǎng)沙馬王堆帛書(shū)中的《周易》經(jīng)傳。帛書(shū)《周易》的出現(xiàn)，是學(xué)術(shù)界一件相當(dāng)重要的事情，為了準(zhǔn)備這方面的探討，我曾有《周易經(jīng)傳溯源》一書(shū)（長(zhǎng)春出版社，1992）。最近帛書(shū)《易傳》已有釋文及部分照片刊布，我由之寫(xiě)了若干論作，討論到其間《系辭》、《易之義》、《要》等篇，可視為《溯源》工作的繼續(xù)。其次是關(guān)于道家?！包S老”即《老子》與《黃帝書(shū)》，是馬王堆帛書(shū)的又一重要內(nèi)容?！饵S帝書(shū)》佚失已久，其重新發(fā)現(xiàn)關(guān)系到好多道家作品的研究。剛剛發(fā)表的河北定州八角廊竹簡(jiǎn)《文子》，對(duì)探索早期道家的傳承也有很大價(jià)值。為此我寫(xiě)了一批小文，涉及《老子》、《文子》、《管子》以及《鬼谷子》等書(shū)。因?yàn)橐_定嚴(yán)君平《指歸》是否和帛書(shū)《老子》一樣，是《德經(jīng)》在前，專(zhuān)有一文商榷。關(guān)于《逸周書(shū)》的，計(jì)有四篇。所討論的《世俘》、《商誓》、《嘗麥》、《祭公》等，我認(rèn)為都是西周文獻(xiàn)，非常珍貴，但前人重視不夠。尤其后三篇，以往很少學(xué)者專(zhuān)論，我所做的也只是一種試探。關(guān)于緯學(xué)的，共有二篇。我一向主張緯的興起要早于哀、平，兩文所述均系這個(gè)問(wèn)題。前年我為日本的安居香山、中村璋八兩先生的《緯書(shū)集成》的中譯本作序，曾說(shuō)：“漢代的緯學(xué)實(shí)際是經(jīng)學(xué)的一部分。在考察漢代經(jīng)學(xué)的時(shí)候，如果摒棄緯學(xué)，便無(wú)法窺見(jiàn)經(jīng)學(xué)的全貌。

媒體關(guān)注與評(píng)論

最近這些年，學(xué)術(shù)界非常注意新出土的戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的簡(jiǎn)帛書(shū)籍。大量發(fā)現(xiàn)的這種真正的“珍本秘籍”，使我們有可能對(duì)過(guò)去古書(shū)辨?zhèn)蔚某晒M(jìn)行客觀的檢驗(yàn)。事實(shí)證明，辨?zhèn)喂ぷ髦性斐傻囊恍霸┘馘e(cuò)案”，有必要予以平反。更重要的是，通過(guò)整理、研究出土佚籍，能夠進(jìn)一步了解古書(shū)在歷史上是怎樣形成的。我們還體會(huì)到，漢晉時(shí)期的學(xué)者整理、傳流先秦古書(shū)，會(huì)碰到怎樣復(fù)雜的問(wèn)題，做出多么艱辛的努力，后人所不滿意的種種缺點(diǎn)和失誤又是如何造成的。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“疑古思潮是對(duì)古書(shū)的一次大反思，今天我們應(yīng)該擺脫疑古的若干局限，對(duì)古書(shū)進(jìn)行第二次大反思”?！　　顚W(xué)勤

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