走進(jìn)分析哲學(xué)

前言

1994年，我寫完了《弗雷格思想研究》。本來(lái)，接著寫一本分析哲學(xué)方面的書似乎是很自然的事情，因?yàn)樵谘芯扛ダ赘袼枷氲倪^(guò)程中，我看了大量有關(guān)分析哲學(xué)的著作，而且這些方面的想法幾乎一點(diǎn)也沒(méi)有寫進(jìn)完成的著作。但是我當(dāng)時(shí)根本就沒(méi)有想到要寫分析哲學(xué)，而是轉(zhuǎn)向研究黑格爾和海德格爾，因?yàn)槲覍?duì)本體論問(wèn)題產(chǎn)生了濃厚的興趣。現(xiàn)在想起來(lái)，促使我寫這本書的潛在動(dòng)因主要有兩個(gè)。1995年，金岳霖學(xué)術(shù)基金會(huì)搞了一次學(xué)術(shù)評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)，題目是“現(xiàn)代西方哲學(xué)”，我正好負(fù)責(zé)這次評(píng)獎(jiǎng)的組織工作。在參評(píng)的論著中，有一部分屬于分析哲學(xué)的內(nèi)容，而且有的還獲了獎(jiǎng)。我為國(guó)內(nèi)學(xué)界同仁所做的工作和取得的成績(jī)感到高興。同時(shí)我也發(fā)現(xiàn)，我國(guó)研究分析哲學(xué)的人還不多，而且在發(fā)表的論著中，介紹性的居多，深入細(xì)致研究的比較少，此外，也存在一些常識(shí)性的錯(cuò)誤。經(jīng)過(guò)仔細(xì)分析，我認(rèn)識(shí)到，造成這種結(jié)果的原因主要是在現(xiàn)代邏輯的基本知識(shí)方面學(xué)習(xí)和訓(xùn)練得不夠，因此在對(duì)西方分析哲學(xué)的理解方面存在著一些問(wèn)題和困難。這大概是我寫這本書的第一個(gè)潛在的動(dòng)因。第二個(gè)潛在的動(dòng)因是自1994年以來(lái)，我不斷地到一些高校、研究生院和研究所做一些專題講演和學(xué)術(shù)報(bào)告。一開(kāi)始，我講的內(nèi)容主要是在邏輯和語(yǔ)言方面，后來(lái)我的重點(diǎn)轉(zhuǎn)到了邏輯和哲學(xué)方面。我在講學(xué)中發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)哲學(xué)界存在著一個(gè)比較普遍的問(wèn)題，這就是對(duì)現(xiàn)代邏輯缺乏了解，而且還有一個(gè)更嚴(yán)重的傾向，這就是許多人不但對(duì)這個(gè)問(wèn)題缺乏認(rèn)識(shí)，而且對(duì)現(xiàn)代邏輯抱著不以為然甚至反感的態(tài)度。我常常聽(tīng)到這樣的提問(wèn)：“學(xué)習(xí)現(xiàn)代邏輯有什么用？”“既然現(xiàn)代邏輯有這樣那樣的局限性，為什么還要學(xué)它？”“中國(guó)哲學(xué)自古就沒(méi)有西方形式邏輯這一套東西，我們今天還有必要學(xué)習(xí)嗎？”等等。

內(nèi)容概要

　　分析哲學(xué)是20世紀(jì)最主要的哲學(xué)思潮，它使邏輯分析成為哲學(xué)的基本方法，使語(yǔ)言成為哲學(xué)研究的直接對(duì)象，從而使哲學(xué)研究發(fā)生了根本性的變化，促成了“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”，在哲學(xué)領(lǐng)域中形成了一場(chǎng)所謂“哥白尼式的革命”，對(duì)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。它的代表人物弗雷格、羅素、維特根斯坦、卡爾納普等人的思想至今影響不衰?！蹲哌M(jìn)分析哲學(xué)》通過(guò)分析亞里士多德、中世紀(jì)學(xué)者和海德格爾的相關(guān)論述指出，語(yǔ)言分析自古有之，但是，單純的語(yǔ)言分析，并不會(huì)成為分析哲學(xué)。因此，《走進(jìn)分析哲學(xué)》不僅展現(xiàn)了分析哲學(xué)的思想和面貌。而且把它放在哲學(xué)史的主線上，揭示了它的獨(dú)特性質(zhì)和意義。

作者簡(jiǎn)介

王路，清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授，北京書生研究中心客座研究員。曾在德國(guó)明斯特大學(xué)、英國(guó)圣安德魯斯大學(xué)、美國(guó)哈佛大學(xué)、法國(guó)巴黎第一大學(xué)、荷蘭阿姆斯特丹大學(xué)、比利時(shí)盧汶大學(xué)、日本東京都國(guó)立大學(xué)、韓國(guó)首爾大學(xué)學(xué)習(xí)和訪問(wèn)研究。
　　主要著作有：《亞里士多德的邏輯

書籍目錄

前言第1章　導(dǎo)論　1 研究現(xiàn)狀　　1.1 語(yǔ)言哲學(xué)和分析哲學(xué)　　1.2 語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)　　1.3 泛語(yǔ)言哲學(xué)　　1.4 語(yǔ)言哲學(xué)史　2 語(yǔ)言轉(zhuǎn)向　　2.1 “語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的由來(lái)　　2.2 語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的動(dòng)因　　2.3 語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的形成　3 語(yǔ)言哲學(xué)的主要代表人物　　3.1 主要人物　　3.2 思想背景第2章　分析哲學(xué)的領(lǐng)袖及其思想　1 弗雷格和他關(guān)于意義和意謂的思想　　1.1 意義和意謂的區(qū)分　　1.2 思想與真　　1.3 對(duì)象和概念　2 羅素和他的摹狀詞理論　　2.1 不定的摹狀詞　　2.2 限定的摹狀詞　　2.3 摹狀詞理論的主要特點(diǎn)　　2.4 斯特勞森的批評(píng)　3 維特根斯坦和他的《邏輯哲學(xué)論》　　3.1 幾個(gè)層次　　3.2 基本思路　　3.3 主要特征  4　卡爾納普和他的拒斥形而上學(xué)的思想　　4.1 詞的意義　　4.2 句法問(wèn)題　　4.3 思想特點(diǎn)第3章　語(yǔ)言哲學(xué)的主要特征　1 以句子為出發(fā)點(diǎn)　　1.1 邏輯原子論　　1.2 語(yǔ)境原則　　1.3 意義理論　　1.4 意義和所指　2  從句法到本體和認(rèn)識(shí)　　2.1 語(yǔ)義上溯　　2.2 對(duì)數(shù)的分析　　2.3 分析的方法和依據(jù)第4章　挑戰(zhàn)常識(shí)　1 存在　　1.1 康德的反駁　　1.2 存在不是一個(gè)謂詞　　1.3 存在與個(gè)體　　1.4 自由邏輯　　1.5 摩爾的分析　2 分析和綜合　　2.1 奎因的質(zhì)疑　　2.2 傳統(tǒng)的區(qū)分　　2.3 成功之處　3 真　　　3.1 塔爾斯基的論述　　3.2 真還是真理　　3.3 T約定第5章　日常語(yǔ)言學(xué)派　1 摩爾　　1.1 捍衛(wèi)常識(shí)　　1.2 分析摹狀詞　　1.3 對(duì)比羅素　2 賴爾　　2.1 分析“存在”　　2.2 分析摹狀詞　　2.3 分析的方法　3 奧斯汀　　3.1 新技術(shù)　　3.2 言語(yǔ)行為理論　　3.3 理論特點(diǎn)　4 斯特勞森　　4.1 主謂區(qū)別　　4.2 解釋主謂區(qū)別　　4.3 思想特點(diǎn)　5 后期維特根斯坦　　5.1 系統(tǒng)與不系統(tǒng)　　5.2 批評(píng)與聯(lián)系　　5.3 疑難與迷惑　6 日常語(yǔ)言學(xué)派的主要特征　　6.1 主要特征　　6.2 反思追隨者第6章　語(yǔ)言分析　1 亞里士多德的語(yǔ)言分析　　1.1 范疇分類　　1.2 區(qū)分謬誤　2 中世紀(jì)的語(yǔ)言分析　　2.1 助范疇詞　　2.2 指代　3 海德格爾的語(yǔ)言分析　　3.1 具體說(shuō)明——“是”　　3.2 抽象說(shuō)明——“是者是”　　3.3 抽象說(shuō)明——“此是”　　3.4 分析的特征　4 語(yǔ)言分析的主要特征第7章　邏輯和哲學(xué)　1 邏輯的性質(zhì)　　1.1 推理　　1.2 思維　　1.3 句法和語(yǔ)義　　1.4 語(yǔ)言　　1.5 必然地得出　2 哲學(xué)的性質(zhì)　　2.1 愛(ài)智慧　　2.2 哲學(xué)與科學(xué)　　2.3 形而上與形而下　　2.4可以拒絕形而上學(xué)嗎?　3 思辨與分析　　3.1 區(qū)別　　3.2 融合與分離　　3.3 發(fā)展與進(jìn)步　4 關(guān)于中國(guó)哲學(xué)和邏輯研究的思考　　4.1 哲學(xué)的傳統(tǒng)與特征　　4.2 邏輯的傳統(tǒng)與特征　　4.3 現(xiàn)狀與反思　　4.4 研究與理解附錄 分析哲學(xué)與哲學(xué)分析主要參考文獻(xiàn)人名索引術(shù)語(yǔ)索引

章節(jié)摘錄

以上我們看到，現(xiàn)代邏輯促成了語(yǔ)言轉(zhuǎn)向。既然分析哲學(xué)是語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的一種結(jié)果，因此分析哲學(xué)與現(xiàn)代邏輯就有著十分密切的不可分割的聯(lián)系。我認(rèn)為，分析哲學(xué)中滲透了現(xiàn)代邏輯的思想。實(shí)際上，分析哲學(xué)研究中所應(yīng)用的基本方法和主要方法是現(xiàn)代邏輯，分析哲學(xué)吸收了現(xiàn)代邏輯的許多重要成果，分析哲學(xué)的研究隨著現(xiàn)代邏輯的發(fā)展而不斷發(fā)展和深入。因此，如果說(shuō)語(yǔ)言哲學(xué)是分析哲學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，那么在應(yīng)用現(xiàn)代邏輯這一方法方面，語(yǔ)言哲學(xué)與分析哲學(xué)一定是一樣的。如果說(shuō)語(yǔ)言哲學(xué)是分析哲學(xué)的核心部分或主要內(nèi)容，那么它也一定會(huì)體現(xiàn)出分析哲學(xué)應(yīng)用現(xiàn)代邏輯方法的精神。因此，本書主要談?wù)摰氖欠治稣軐W(xué)，或者在分析哲學(xué)的意義上談?wù)撜Z(yǔ)言哲學(xué)。對(duì)于背離這種精神的語(yǔ)言哲學(xué)，我都稱之為泛語(yǔ)言哲學(xué)。所以，在我看來(lái)，語(yǔ)言哲學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)于語(yǔ)言的重視，主張應(yīng)用現(xiàn)代邏輯的方法對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行分析，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的邏輯分析而達(dá)到本體論和認(rèn)識(shí)論等方面的結(jié)果，從而解決哲學(xué)的根本問(wèn)題。無(wú)論這樣的主張是不是完全有道理，無(wú)論這樣做能不能解決哲學(xué)的根本問(wèn)題，都沒(méi)有關(guān)系。重要的是它提出了與傳統(tǒng)哲學(xué)完全不同的研究問(wèn)題和考慮問(wèn)題的方式，拓寬了人們的研究視野，形成了以意義理論為核心這樣一種專門的研究范圍，取得了以前的哲學(xué)所沒(méi)有取得的研究成果，從而極大地推動(dòng)了哲學(xué)研究的向前發(fā)展。本書的主要目的不在于詳細(xì)介紹分析哲學(xué)或語(yǔ)言哲學(xué)的內(nèi)容，而是要分析語(yǔ)言哲學(xué)的主要方法，特別是探討現(xiàn)代邏輯在其中所起的作用。在第2章、第3章和第4章，我將結(jié)合語(yǔ)言哲學(xué)的一些具體內(nèi)容來(lái)分析論述語(yǔ)言哲學(xué)所體現(xiàn)的現(xiàn)代邏輯的思想。這里我想對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)的一些主要代表人物作一些簡(jiǎn)單的介紹，以此說(shuō)明現(xiàn)代邏輯對(duì)于語(yǔ)言哲學(xué)的作用。

媒體關(guān)注與評(píng)論

作者以邏輯學(xué)家的眼光，對(duì)“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的由來(lái)、動(dòng)機(jī)和形成做了清晰而深入的論述，令人信服地指出：分析哲學(xué)導(dǎo)源于現(xiàn)代邏輯。作者呼吁：加強(qiáng)現(xiàn)代邏輯在哲學(xué)教學(xué)和研究中的地位與作用。這對(duì)一向缺乏強(qiáng)有力的分析傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)界具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。這部著作，立意甚高且多卓見(jiàn)，內(nèi)容充實(shí)言皆有據(jù)，而文字平實(shí)明白暢達(dá)，許多專業(yè)性很強(qiáng)的問(wèn)題，都以通俗易懂的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，誠(chéng)屬不易?！　　悊?/pre>


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