現(xiàn)象學的始基

前言

德國哲學家埃德蒙德·胡塞爾于1900／1901年發(fā)表的《邏輯研究》兩卷本，是一個“長達十年之久的努力的結(jié)果”。胡塞爾本人在四分之一個世紀過去后曾對這個努力言簡意賅地回顧說：“這個努力的目標在于：通過向在邏輯意識中、在邏輯思維的體驗聯(lián)系中進行的意義給予或認識成就的回復(fù)，澄清純粹的邏輯學觀念?！碑斘覀冊谝粋€世紀之后的今天來考察胡塞爾的這個努力及其結(jié)果時，我們可以確定，《邏輯研究》具有兩個公認的特點。首先是它被普遍視作現(xiàn)象學或現(xiàn)象學運動的“突破性著作”。不僅胡塞爾本人如此說，其他的當代重要思想家如M.海德格爾、M.舍勒、M.梅洛一龐蒂、P.利科、E.萊維納斯、J.德里達和M.福柯也都持這樣的看法。在這個意義上，他們都是從胡塞爾現(xiàn)象學的源泉中溢出之泉水的飲客，即使他們最終并沒有停留在胡塞爾在《邏輯研究》中首次得到指明的那個現(xiàn)象學領(lǐng)域中。思想史的記錄一再表明，《邏輯研究》是一個巨大的思想寶庫，它的影響幾乎是無法界定的。可以說它提供了理解20世紀西方哲學與西方思維的一個基本前提。無論是十多年前出版的海德格爾《存在與時間》中文本，還是新近出版的德里達《聲音與現(xiàn)象》的中文本，都已經(jīng)為下述事實提供了具體的例證：當代一些重要思想家的問題意識在許多方面是在與胡塞爾《邏輯研究》的對話和論辯中形成的。同時，《邏輯研究》也被公認為一部難以理解的書。連現(xiàn)象學的第二位重要人物海德格爾在初讀時也未能幸免。

內(nèi)容概要

本書帶有導讀性質(zhì)，是作者在對《邏輯研究》的多年接觸、閱讀、研究、翻譯過程中積累下來的一些心得體會。本書的出版，主要是為了與現(xiàn)象學研究的同道者交流，也是希望通過對胡塞爾《邏輯研究》的展示，能夠不僅使哲學一現(xiàn)象學的研究者，而且還使心理學研究者、邏輯學研究者有所收獲：可以通過《邏輯研究》，通過它所提倡的對觀念對象的直觀把握和認識論證明，較為明確地看到，被視為客觀的邏輯學究竟是否有可能奠基子—門被視為主觀的認識行為的現(xiàn)象學中。

作者簡介

倪梁康，中山大學哲學系教授。研究方向主要偏重于西方哲學，尤其是近現(xiàn)代哲學以及其中的現(xiàn)象學傳統(tǒng)。近年來關(guān)注范圍有所擴大，涉及中西方思想史上主要意識哲學（包括現(xiàn)象學、心智哲學、唯識學、心學、心性論等）。
    主要著述有：《現(xiàn)象學及其效應(yīng)——胡塞爾與當代德國哲學》、《胡塞爾現(xiàn)象學中的存在信仰》（德文版）、《胡塞爾現(xiàn)象學概念通釋》、《自識與反思——近現(xiàn)代西方哲學的基本問題》。主要譯著有：胡塞爾《邏輯研究》，兩卷三冊；舍勒《倫理學中的形式主義與質(zhì)料的價值倫理學》，兩卷本。

書籍目錄

修訂版緒言 初版緒言 內(nèi)編 　第一章　《邏輯研究》　第一卷：心理主義的問題與理論哲學的觀念 　　一、引論 　　二、心理主義作為問題 　　三、心理主義論點的最終歸宿 　　四、反心理主義觀點的基本缺陷 　　五、理論哲學、具體哲學、實踐哲學之間的關(guān)系 　　六、邏輯學的性質(zhì) 　　七、純粹邏輯學的觀念 　　八、結(jié)束語 　第二章　第一邏輯研究：現(xiàn)象學如何理解符號與含義 　　一、引論：現(xiàn)象學方法的一般考察 　　　　二、語言在胡塞爾現(xiàn)象學中的特殊位置 　　三、現(xiàn)象學的語言分析特征 　　四、語言陳述活動的基本現(xiàn)象學劃分 　　五、對“表述”和“含義”這兩個概念以及幾個相關(guān)概念的說明 　　六、符號意識的基本要素與結(jié)構(gòu) 　　七、表述和含義的客觀性、觀念性 　　八、邏輯學的定義 　　九、結(jié)語：胡塞爾的自我批評 　第三章　第二邏輯研究：現(xiàn)象學如何分析觀念對象和觀念直觀 　　一、一般對象與一般意識的權(quán)利 　　二、在個體意指中的個體觀念與在種類意指中的 一般觀念 　　三、概念實在論的問題 　　四、極端唯名論的問題 　　五、傳統(tǒng)觀念論的問題 　　六、結(jié)束語 　第四章　第三邏輯研究：什么是現(xiàn)象學所理解的“觀念整體”和“觀念部分” 　　一、與整體和部分相關(guān)的概念對子：復(fù)合與簡單、獨立與不獨立、可分與不可分，如此等等 　　二、奠基問題作為整體和部分之純粹形式理論的核心 　　三、奠基關(guān)系的幾種類型 　　四、續(xù)論：單方面的奠基關(guān)系 　　五、總結(jié)與評論 　第五章　第四邏輯研究：如何看待純粹含義學、純粹語法學與純粹邏輯學的關(guān)系 　　一、含義規(guī)律、語法規(guī)律、邏輯規(guī)律的提出 　　二、純粹含義邏輯學的觀念 　　三、純粹邏輯語法學的觀念 　　四、學科劃界的術(shù)語說明與意義解釋 　第六章　第五邏輯研究：感受現(xiàn)象學究竟意味著什么 　　一、從意向體驗到意向感受 　　二、感受行為的意向性問題 　　三、感受行為的非意向性問題 　　四、對感受行為的另一種分析 　　五、對奠基關(guān)系的另一種理解 　第七章　第六邏輯研究：現(xiàn)象學如何對意識進行動態(tài)描述分析 外篇　第八章　現(xiàn)象學背景中的意向性問題(對第五章的展開) 　第九章　從現(xiàn)象學的角度看現(xiàn)象學與邏輯學的關(guān)系(對第一章和第七章的展開) 　第十章　直觀的原則，還是在場的形而上學(對第六章的展開) 　第十一章　觀念主義，還是語言主義(對第二章和第三章的展開) 　第十二章　胡塞爾與海德格爾的存在問題(對第七章的展開) 附錄 引用文獻索引 學術(shù)自述

章節(jié)摘錄

四、反心理主義觀點的基本缺陷然而邏輯規(guī)律究竟是什么樣的規(guī)律呢？如果反心理主義者不想僅僅扮演反對黨的角色，那么他們?nèi)绾文軌騺碚撟C自己的觀點呢？觀念主義（Idealismus，或譯：觀念論）是一個可能的選擇。即是說，可以對邏輯規(guī)律進行客觀的論證，把邏輯規(guī)律看做是客觀觀念的規(guī)律。胡塞爾已經(jīng)發(fā)現(xiàn)：“反心理主義者們率先看到了觀念規(guī)律，我們在前面將它們描述為純粹邏輯學規(guī)律，心理主義者們則率先看到了方法論規(guī)則，我們將它們描述為人類學規(guī)則。因此，兩派不能相互理解?！保ā哆壿嬔芯俊稩，A 164／B 164）對邏輯規(guī)律本質(zhì)的不同理解，構(gòu)成了心理主義和反心理主義爭論問題的焦點。當我們說某個邏輯命題為真的時候，在邏輯規(guī)律與真理之間是否存在著內(nèi)在的聯(lián)系。如果答案是肯定的，那么進一步的問題當然還有，這個真理是什么意義上的真理，自在的（an sich）還是為我們的。這顯然不僅僅是邏輯學的問題，而且已經(jīng)涉及了認識論的問題。胡塞爾認為，在對這些問題的回答中，心理主義的確占有上風，因為在反心理主義的具體論據(jù)中，有許多觀點是可以被心理主義接受的，例如反心理主義也接受了傳統(tǒng)的邏輯學定義，即邏輯學是一種工藝論，因此反心理主義者也把邏輯規(guī)律看做是認識的規(guī)則或思維的規(guī)則，即對思維進行規(guī)范的規(guī)則，如此等等。這方面的典型代表是康德和赫巴特，他們主張：“心理學對思維的考察在于研究：思維是怎樣的；而邏輯學對思維的考察則在于研究：思維應(yīng)當怎樣。所以，心理學所研究的是思維的自然規(guī)律，邏輯學所研究的是思維的規(guī)范規(guī)律?！保ā哆壿嬔芯俊稩，A 53／B 53）反心理主義者進一步認為，邏輯學和倫理學一樣具有規(guī)范的性質(zhì)，因此，它們都無法從人類的自然生活和心理狀況中推導出來。在此意義上，邏輯學不能從心理學中推導出來，不能以心理學為理論基礎(chǔ)，這似乎與從實然中不能推導出應(yīng)然是一個道理。但這并不足以使心理主義陷入窘境。心理主義者會認為，心理學探討的是思維的自然的、一般的規(guī)律，邏輯學探討的則是思維的正確判斷的、特殊的規(guī)律。

編輯推薦

《現(xiàn)象學的始基:胡塞爾釋要(內(nèi)外編)》：當代中國人文大系

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    現(xiàn)象學的始基 PDF格式下載

---