現(xiàn)象學(xué)的始基

前言

德國(guó)哲學(xué)家埃德蒙德·胡塞爾于1900／1901年發(fā)表的《邏輯研究》兩卷本，是一個(gè)“長(zhǎng)達(dá)十年之久的努力的結(jié)果”。胡塞爾本人在四分之一個(gè)世紀(jì)過(guò)去后曾對(duì)這個(gè)努力言簡(jiǎn)意賅地回顧說(shuō)：“這個(gè)努力的目標(biāo)在于：通過(guò)向在邏輯意識(shí)中、在邏輯思維的體驗(yàn)聯(lián)系中進(jìn)行的意義給予或認(rèn)識(shí)成就的回復(fù)，澄清純粹的邏輯學(xué)觀念?！碑?dāng)我們?cè)谝粋€(gè)世紀(jì)之后的今天來(lái)考察胡塞爾的這個(gè)努力及其結(jié)果時(shí)，我們可以確定，《邏輯研究》具有兩個(gè)公認(rèn)的特點(diǎn)。首先是它被普遍視作現(xiàn)象學(xué)或現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的“突破性著作”。不僅胡塞爾本人如此說(shuō)，其他的當(dāng)代重要思想家如M.海德格爾、M.舍勒、M.梅洛一龐蒂、P.利科、E.萊維納斯、J.德里達(dá)和M.福柯也都持這樣的看法。在這個(gè)意義上，他們都是從胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的源泉中溢出之泉水的飲客，即使他們最終并沒(méi)有停留在胡塞爾在《邏輯研究》中首次得到指明的那個(gè)現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域中。思想史的記錄一再表明，《邏輯研究》是一個(gè)巨大的思想寶庫(kù)，它的影響幾乎是無(wú)法界定的?？梢哉f(shuō)它提供了理解20世紀(jì)西方哲學(xué)與西方思維的一個(gè)基本前提。無(wú)論是十多年前出版的海德格爾《存在與時(shí)間》中文本，還是新近出版的德里達(dá)《聲音與現(xiàn)象》的中文本，都已經(jīng)為下述事實(shí)提供了具體的例證：當(dāng)代一些重要思想家的問(wèn)題意識(shí)在許多方面是在與胡塞爾《邏輯研究》的對(duì)話和論辯中形成的。同時(shí)，《邏輯研究》也被公認(rèn)為一部難以理解的書(shū)。連現(xiàn)象學(xué)的第二位重要人物海德格爾在初讀時(shí)也未能幸免。

內(nèi)容概要

本書(shū)帶有導(dǎo)讀性質(zhì)，是作者在對(duì)《邏輯研究》的多年接觸、閱讀、研究、翻譯過(guò)程中積累下來(lái)的一些心得體會(huì)。本書(shū)的出版，主要是為了與現(xiàn)象學(xué)研究的同道者交流，也是希望通過(guò)對(duì)胡塞爾《邏輯研究》的展示，能夠不僅使哲學(xué)一現(xiàn)象學(xué)的研究者，而且還使心理學(xué)研究者、邏輯學(xué)研究者有所收獲：可以通過(guò)《邏輯研究》，通過(guò)它所提倡的對(duì)觀念對(duì)象的直觀把握和認(rèn)識(shí)論證明，較為明確地看到，被視為客觀的邏輯學(xué)究竟是否有可能奠基子—門(mén)被視為主觀的認(rèn)識(shí)行為的現(xiàn)象學(xué)中。

作者簡(jiǎn)介

倪梁康，中山大學(xué)哲學(xué)系教授。研究方向主要偏重于西方哲學(xué)，尤其是近現(xiàn)代哲學(xué)以及其中的現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)。近年來(lái)關(guān)注范圍有所擴(kuò)大，涉及中西方思想史上主要意識(shí)哲學(xué)（包括現(xiàn)象學(xué)、心智哲學(xué)、唯識(shí)學(xué)、心學(xué)、心性論等）。
    主要著述有：《現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)——胡塞爾與當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)》、《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的存在信仰》（德文版）、《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋》、《自識(shí)與反思——近現(xiàn)代西方哲學(xué)的基本問(wèn)題》。主要譯著有：胡塞爾《邏輯研究》，兩卷三冊(cè)；舍勒《倫理學(xué)中的形式主義與質(zhì)料的價(jià)值倫理學(xué)》，兩卷本。

書(shū)籍目錄

修訂版緒言 初版緒言 內(nèi)編 　第一章　《邏輯研究》　第一卷：心理主義的問(wèn)題與理論哲學(xué)的觀念 　　一、引論 　　二、心理主義作為問(wèn)題 　　三、心理主義論點(diǎn)的最終歸宿 　　四、反心理主義觀點(diǎn)的基本缺陷 　　五、理論哲學(xué)、具體哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)之間的關(guān)系 　　六、邏輯學(xué)的性質(zhì) 　　七、純粹邏輯學(xué)的觀念 　　八、結(jié)束語(yǔ) 　第二章　第一邏輯研究：現(xiàn)象學(xué)如何理解符號(hào)與含義 　　一、引論：現(xiàn)象學(xué)方法的一般考察 　　　　二、語(yǔ)言在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的特殊位置 　　三、現(xiàn)象學(xué)的語(yǔ)言分析特征 　　四、語(yǔ)言陳述活動(dòng)的基本現(xiàn)象學(xué)劃分 　　五、對(duì)“表述”和“含義”這兩個(gè)概念以及幾個(gè)相關(guān)概念的說(shuō)明 　　六、符號(hào)意識(shí)的基本要素與結(jié)構(gòu) 　　七、表述和含義的客觀性、觀念性 　　八、邏輯學(xué)的定義 　　九、結(jié)語(yǔ)：胡塞爾的自我批評(píng) 　第三章　第二邏輯研究：現(xiàn)象學(xué)如何分析觀念對(duì)象和觀念直觀 　　一、一般對(duì)象與一般意識(shí)的權(quán)利 　　二、在個(gè)體意指中的個(gè)體觀念與在種類意指中的 一般觀念 　　三、概念實(shí)在論的問(wèn)題 　　四、極端唯名論的問(wèn)題 　　五、傳統(tǒng)觀念論的問(wèn)題 　　六、結(jié)束語(yǔ) 　第四章　第三邏輯研究：什么是現(xiàn)象學(xué)所理解的“觀念整體”和“觀念部分” 　　一、與整體和部分相關(guān)的概念對(duì)子：復(fù)合與簡(jiǎn)單、獨(dú)立與不獨(dú)立、可分與不可分，如此等等 　　二、奠基問(wèn)題作為整體和部分之純粹形式理論的核心 　　三、奠基關(guān)系的幾種類型 　　四、續(xù)論：?jiǎn)畏矫娴牡旎P(guān)系 　　五、總結(jié)與評(píng)論 　第五章　第四邏輯研究：如何看待純粹含義學(xué)、純粹語(yǔ)法學(xué)與純粹邏輯學(xué)的關(guān)系 　　一、含義規(guī)律、語(yǔ)法規(guī)律、邏輯規(guī)律的提出 　　二、純粹含義邏輯學(xué)的觀念 　　三、純粹邏輯語(yǔ)法學(xué)的觀念 　　四、學(xué)科劃界的術(shù)語(yǔ)說(shuō)明與意義解釋 　第六章　第五邏輯研究：感受現(xiàn)象學(xué)究竟意味著什么 　　一、從意向體驗(yàn)到意向感受 　　二、感受行為的意向性問(wèn)題 　　三、感受行為的非意向性問(wèn)題 　　四、對(duì)感受行為的另一種分析 　　五、對(duì)奠基關(guān)系的另一種理解 　第七章　第六邏輯研究：現(xiàn)象學(xué)如何對(duì)意識(shí)進(jìn)行動(dòng)態(tài)描述分析 外篇　第八章　現(xiàn)象學(xué)背景中的意向性問(wèn)題(對(duì)第五章的展開(kāi)) 　第九章　從現(xiàn)象學(xué)的角度看現(xiàn)象學(xué)與邏輯學(xué)的關(guān)系(對(duì)第一章和第七章的展開(kāi)) 　第十章　直觀的原則，還是在場(chǎng)的形而上學(xué)(對(duì)第六章的展開(kāi)) 　第十一章　觀念主義，還是語(yǔ)言主義(對(duì)第二章和第三章的展開(kāi)) 　第十二章　胡塞爾與海德格爾的存在問(wèn)題(對(duì)第七章的展開(kāi)) 附錄 引用文獻(xiàn)索引 學(xué)術(shù)自述

章節(jié)摘錄

四、反心理主義觀點(diǎn)的基本缺陷然而邏輯規(guī)律究竟是什么樣的規(guī)律呢？如果反心理主義者不想僅僅扮演反對(duì)黨的角色，那么他們?nèi)绾文軌騺?lái)論證自己的觀點(diǎn)呢？觀念主義（Idealismus，或譯：觀念論）是一個(gè)可能的選擇。即是說(shuō)，可以對(duì)邏輯規(guī)律進(jìn)行客觀的論證，把邏輯規(guī)律看做是客觀觀念的規(guī)律。胡塞爾已經(jīng)發(fā)現(xiàn)：“反心理主義者們率先看到了觀念規(guī)律，我們?cè)谇懊鎸⑺鼈兠枋鰹榧兇膺壿媽W(xué)規(guī)律，心理主義者們則率先看到了方法論規(guī)則，我們將它們描述為人類學(xué)規(guī)則。因此，兩派不能相互理解?！保ā哆壿嬔芯俊稩，A 164／B 164）對(duì)邏輯規(guī)律本質(zhì)的不同理解，構(gòu)成了心理主義和反心理主義爭(zhēng)論問(wèn)題的焦點(diǎn)。當(dāng)我們說(shuō)某個(gè)邏輯命題為真的時(shí)候，在邏輯規(guī)律與真理之間是否存在著內(nèi)在的聯(lián)系。如果答案是肯定的，那么進(jìn)一步的問(wèn)題當(dāng)然還有，這個(gè)真理是什么意義上的真理，自在的（an sich）還是為我們的。這顯然不僅僅是邏輯學(xué)的問(wèn)題，而且已經(jīng)涉及了認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。胡塞爾認(rèn)為，在對(duì)這些問(wèn)題的回答中，心理主義的確占有上風(fēng)，因?yàn)樵诜葱睦碇髁x的具體論據(jù)中，有許多觀點(diǎn)是可以被心理主義接受的，例如反心理主義也接受了傳統(tǒng)的邏輯學(xué)定義，即邏輯學(xué)是一種工藝論，因此反心理主義者也把邏輯規(guī)律看做是認(rèn)識(shí)的規(guī)則或思維的規(guī)則，即對(duì)思維進(jìn)行規(guī)范的規(guī)則，如此等等。這方面的典型代表是康德和赫巴特，他們主張：“心理學(xué)對(duì)思維的考察在于研究：思維是怎樣的；而邏輯學(xué)對(duì)思維的考察則在于研究：思維應(yīng)當(dāng)怎樣。所以，心理學(xué)所研究的是思維的自然規(guī)律，邏輯學(xué)所研究的是思維的規(guī)范規(guī)律?！保ā哆壿嬔芯俊稩，A 53／B 53）反心理主義者進(jìn)一步認(rèn)為，邏輯學(xué)和倫理學(xué)一樣具有規(guī)范的性質(zhì)，因此，它們都無(wú)法從人類的自然生活和心理狀況中推導(dǎo)出來(lái)。在此意義上，邏輯學(xué)不能從心理學(xué)中推導(dǎo)出來(lái)，不能以心理學(xué)為理論基礎(chǔ)，這似乎與從實(shí)然中不能推導(dǎo)出應(yīng)然是一個(gè)道理。但這并不足以使心理主義陷入窘境。心理主義者會(huì)認(rèn)為，心理學(xué)探討的是思維的自然的、一般的規(guī)律，邏輯學(xué)探討的則是思維的正確判斷的、特殊的規(guī)律。

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《現(xiàn)象學(xué)的始基:胡塞爾釋要(內(nèi)外編)》：當(dāng)代中國(guó)人文大系

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