修辭論美學(xué)

內(nèi)容概要

我們所謂經(jīng)典美學(xué)，以黑格爾的美學(xué)體系為代表，總是以“美”的本質(zhì)論為起點(diǎn)或中心，由此推演出整個(gè)美學(xué)體系大廈：美—，審美形態(tài)—一審美意識(shí)—一藝術(shù)創(chuàng)造—一藝術(shù)品—一藝術(shù)接受—一藝術(shù)批評(píng)。這個(gè)體系里的每個(gè)環(huán)節(jié)在邏輯上都是環(huán)環(huán)相扣、步步相依的。因此，這種美學(xué)體系必然講究總體性：有機(jī)、完整和系統(tǒng)。它自從20世紀(jì)初被引進(jìn)以來(lái)，曾給予面對(duì)古典審美傳統(tǒng)崩潰而力求重建新的審美規(guī)范的中國(guó)人以極大的總體性慰藉。甚至到十多年前的“美學(xué)熱”中，當(dāng)西方人早已放棄虛幻的經(jīng)典美學(xué)體系而關(guān)注具體的語(yǔ)言組織時(shí)，中國(guó)美學(xué)學(xué)者還依然對(duì)這種經(jīng)典美學(xué)體系滿懷熱誠(chéng)和渴望，相信它能夠幫助飽經(jīng)政治困厄的中國(guó)人，實(shí)現(xiàn)“真正人性的生活”或“人的一切感覺(jué)和特性的徹底解放”這一理想。換言之，人們帶著“文化大革命”的慘痛記憶，心中充滿啟蒙主義理想，渴望按自己想象中的先進(jìn)而人性的世界主流去建設(shè)新生活，這時(shí)，植根在人們意識(shí)中的經(jīng)典美學(xué)體系，就成了走向這種新生活的理想路徑。所以，一時(shí)間，按經(jīng)典美學(xué)體系范型構(gòu)筑“新”的美學(xué)理論大廈，成為中國(guó)美學(xué)的主流（筆者曾是這龐大“美學(xué)軍團(tuán)”中的一位后學(xué)，也曾幻想依據(jù)美的本質(zhì)論而建造新的“體驗(yàn)美學(xué)”體系）。這種在今天看來(lái)是“反?！钡慕?jīng)典美學(xué)迷醉，在當(dāng)時(shí)具有雙重的歷史必然性：一方面，從現(xiàn)代美學(xué)理論自身的傳統(tǒng)演化看，在20世紀(jì)二三十年代第一次美學(xué)高潮和50年代第二次美學(xué)高潮中相繼形成的經(jīng)典美學(xué)信仰，還沒(méi)有耗竭其巨大能量，還需要在80年代來(lái)一次空前的大釋放；另一方面，從更大的文業(yè)壓力看，80年代前期的思想解放運(yùn)動(dòng)把審美解放視為人的解放的中介，就使已成為現(xiàn)代傳統(tǒng)的經(jīng)典美學(xué)肩負(fù)起思想解放的前衛(wèi)角色?？梢哉f(shuō)，經(jīng)典美學(xué)崇拜熱潮在80年代文化變革中歷史性地扮演過(guò)能動(dòng)的角色。

作者簡(jiǎn)介

王一川，北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院院長(zhǎng)、文學(xué)院教授，中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。先后在四川大學(xué)、北京大學(xué)和北京師范大學(xué)取得文學(xué)學(xué)士、碩士和博士學(xué)位。曾赴牛津大學(xué)、多倫多大學(xué)和哈佛大學(xué)研修。2005年受聘為教育部“長(zhǎng)江學(xué)者獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃”特聘教授。近年來(lái)主要從事文藝

書(shū)籍目錄

引言第一編　導(dǎo)論：走向修辭論美學(xué)　一　從理性中心到語(yǔ)言中心——20世紀(jì)西方語(yǔ)言論詩(shī)學(xué)的興起　?。ㄒ唬┮环N新的詩(shī)學(xué)現(xiàn)象　　（二）認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向與認(rèn)識(shí)論詩(shī)學(xué)　?。ㄈ┱軐W(xué)、語(yǔ)言學(xué)和詩(shī)學(xué)中的語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向　?。ㄋ模┱Z(yǔ)言論詩(shī)學(xué)的興起　?。ㄎ澹┱Z(yǔ)言概念與語(yǔ)言論詩(shī)學(xué)模式　?。┱Z(yǔ)言論詩(shī)學(xué)評(píng)價(jià)　二　多種語(yǔ)言形態(tài)與現(xiàn)代美學(xué)——20世紀(jì)西方美學(xué)中的語(yǔ)言本質(zhì)觀　?。ㄒ唬┤粘ＵZ(yǔ)言與分析美學(xué)　　（二）詩(shī)意語(yǔ)言與存在主義美學(xué)　?。ㄈo(wú)意識(shí)語(yǔ)言與心理分析美學(xué)　?。ㄋ模M語(yǔ)言與結(jié)構(gòu)主義美學(xué)　?。ㄎ澹┮菩幕Z(yǔ)言與解構(gòu)主義美學(xué)　?。┱Z(yǔ)言本質(zhì)觀與美學(xué)理論　三　高度符號(hào)化時(shí)代的美學(xué)理論——20世紀(jì)西方語(yǔ)言論美學(xué)的特征和實(shí)質(zhì)　?。ㄒ唬┱Z(yǔ)言論美學(xué)的含義和演化　?。ǘ┱Z(yǔ)言論美學(xué)中的語(yǔ)言角色　?。ㄈ┱Z(yǔ)言論美學(xué)的話語(yǔ)特征　?。ㄋ模┱Z(yǔ)言論美學(xué)的實(shí)質(zhì)　?。ㄎ澹┟鎸?duì)語(yǔ)言論美學(xué)　四　走向修辭論美學(xué)——20世紀(jì)90年代中國(guó)美學(xué)的修辭論轉(zhuǎn)向　?。ㄒ唬┲袊?guó)現(xiàn)代美學(xué)的第三次轉(zhuǎn)向　?。ǘ┊?dāng)前多形態(tài)美學(xué)格局　?。ㄈ┬碌木C合與修辭論轉(zhuǎn)向　　（四）走向修辭論美學(xué)　?。ㄎ澹┰捳Z(yǔ)與文化語(yǔ)境　　（六）修辭與修辭性　?。ㄆ撸┬揶o論闡釋框架　?。ò耍┬揶o論美學(xué)的理想境界第二編　修辭論視野中的文學(xué)　五　“革命+戀愛(ài)”與轉(zhuǎn)型再生焦慮——論20世紀(jì)20年代末幾位革命知識(shí)分子典型　　引言　　上篇　重復(fù)與轉(zhuǎn)型再生焦慮——論韋護(hù)和王曼英　　?。ㄒ唬┍疚膶?duì)焦慮的重復(fù)敘述　　　（二）左翼作家的轉(zhuǎn)型再生焦慮　　?。ㄈ┲貜?fù)、雙重效果與自虐　　?。ㄋ模┳詣?dòng)重復(fù)結(jié)構(gòu)與雙重資格認(rèn)同　　?。ㄎ澹┲貜?fù)與文化中的權(quán)力　　下篇　雙重本文間的現(xiàn)代原憂——論沈之菲　　?。ㄒ唬┯嘘P(guān)的批評(píng)和反批評(píng)　　?。ǘ├寺跬邪钆c美的語(yǔ)言性　　?。ㄈ└缸記_突　　?。ㄋ模┲袊?guó)知識(shí)分子與原憂　　　（五）沈之菲與現(xiàn)代原憂　　?。╇p重本文性　六　卡里斯馬典型與文化之鏡——近40年中國(guó)文藝主潮的修辭論闡釋　　?。ㄒ唬┬揶o論方法及相關(guān)概念　　?。ǘ┛ɡ锼柜R化與興體　　　（三）超卡里斯馬化與比體　　?。ㄋ模┙饪ɡ锼柜R化與賦體　……第三編　修辭論視野中的電影第四編　修辭論視野中的審美文化附錄一　古今融匯出興辭——對(duì)文學(xué)屬性的新思考附錄二　中國(guó)詩(shī)學(xué)現(xiàn)代二芻議——再談中國(guó)現(xiàn)代性詩(shī)學(xué)后記

章節(jié)摘錄

　　但是，歷史的演進(jìn)軌跡卻總難以與理想軌跡相重合。實(shí)際的情形是，“語(yǔ)言”原被用來(lái)適當(dāng)限制“理性”，想不到卻最終排擠掉了“理性”，而自己成為詩(shī)學(xué)問(wèn)題的中心。這正是馬克思在《資本論》里引用的黑格爾所謂“理性的詭計(jì)”在起作用。只不過(guò)，這里的“詭計(jì)”的策劃者已不再是“理性”，而是資產(chǎn)階級(jí)“自我”。當(dāng)這“自我”發(fā)現(xiàn)“理性”已喪失新興資產(chǎn)階級(jí)時(shí)期那種魅力時(shí)，就請(qǐng)出“語(yǔ)言”去救助。但“語(yǔ)言”一旦取得與“理性”分庭抗禮的權(quán)力，就不愿再滿足于與之平等相處，而是排斥它，自己成為中心。這也同時(shí)意味著，“語(yǔ)言”竭力逃避資產(chǎn)階級(jí)“自我”的控制而走向自我放縱。因此，“語(yǔ)言”之取代“理性”而成為詩(shī)學(xué)中心，正是資產(chǎn)階級(jí)“自我”為重新奪取和鞏固意識(shí)形態(tài)盟主權(quán)，玩弄“詭計(jì)”而自食其果的證明?！　「鼮楦镜脑騽t是物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展。語(yǔ)言從次要工具一躍而擁有中心權(quán)力，并非偶然。這里起最終作用的正是物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展所導(dǎo)致的語(yǔ)言表達(dá)方式的飛躍，從而是語(yǔ)言的重要性的大大增強(qiáng)。最初的口頭語(yǔ)言和手寫(xiě)語(yǔ)言傳達(dá)能力有限，信息相對(duì)封閉，適應(yīng)于集權(quán)意識(shí)形態(tài)，這是受原始、奴隸和封建時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)水平制約的。隨著現(xiàn)代資本主義工業(yè)化進(jìn)程，印刷術(shù)得以普及和發(fā)展，這就使語(yǔ)言可以被成批“印制”和傳播，讓更多的人去接觸、使用，從而令語(yǔ)言的作用發(fā)生改變并大大增強(qiáng)。例如，《圣經(jīng)》一向以手抄本傳世，握有它的少數(shù)人便握有萬(wàn)能的闡釋權(quán)力。但隨著印刷術(shù)的普及和發(fā)展，《圣經(jīng)》可以大量復(fù)制了，普通人也能擁有它，從而打破了少數(shù)人對(duì)闡釋權(quán)力的集權(quán)壟斷。正是這一物質(zhì)基礎(chǔ)與其他因素一起促成了16世紀(jì)路德新教革命。這也可以看作由手抄本“語(yǔ)言”到印刷本“語(yǔ)言”的語(yǔ)言表達(dá)方式的革命?！　∮绕涫堑?9世紀(jì)末、20世紀(jì)初期，不僅印刷術(shù)持續(xù)發(fā)展，而且無(wú)線電通信、攝影和電影也相繼發(fā)明和發(fā)展，這就極大地拓展了語(yǔ)言表達(dá)方式，從而給人們的生活帶來(lái)重大影響。艾倫·特拉登堡在描述這一時(shí)期的美國(guó)文化時(shí)指出，隨著使用蒸汽動(dòng)力的印刷機(jī)、石印和照相排版新方法的運(yùn)用，以及適用于報(bào)刊機(jī)械復(fù)制照片的銅版印刷術(shù)和電話、打字機(jī)、排字機(jī)等的發(fā)展，新聞報(bào)刊的表現(xiàn)能力大大提高，遂“導(dǎo)致了閱讀材料的空前增加”，使“大眾傳播媒介中信息量急劇增加”。這些報(bào)紙善于創(chuàng)造出一種“家喻戶曉的語(yǔ)言”，以便巧妙地征服城市公眾，使他們成為“別人所創(chuàng)造的形象與感覺(jué)的消費(fèi)者”。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　王一川的“修辭論美學(xué)”，是力圖把“內(nèi)部研究”和“外部研究”結(jié)合起來(lái)的美學(xué)，是力圖建立一種既避免單一的“內(nèi)部研究”的缺點(diǎn)，又避免單一的“外部研究”的缺點(diǎn)的美學(xué)。在“內(nèi)轉(zhuǎn)”傾向趨于極端的情況下，這是“外突”的美學(xué)；在“外突”傾向趨于極端的情況下，這是“內(nèi)轉(zhuǎn)”的美學(xué)。我認(rèn)為，王一川的設(shè)想是很有創(chuàng)見(jiàn)也很有價(jià)值的，對(duì)于文藝學(xué)的建設(shè)是有積極意義的。　　——杜書(shū)瀛，《文學(xué)評(píng)論》，1999年第1期　　此著創(chuàng)造性地在理論與批評(píng)的結(jié)合上闡釋文藝本文與文化語(yǔ)境的互賴關(guān)系，顯示了內(nèi)容形式化、體驗(yàn)?zāi)Ｊ交?、語(yǔ)言歷史化和理論批評(píng)化等特色，從而對(duì)修辭論美學(xué)作了具有開(kāi)創(chuàng)性意義的探索。該書(shū)尤其對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中的卡里斯馬典型、90年代電影領(lǐng)域里的張藝謀神話、近些年審美文化中的雜語(yǔ)喧嘩、啟蒙和溝通等新問(wèn)題，作了深入的修辭論闡釋，視角新穎，見(jiàn)解獨(dú)特，在美學(xué)理論和文藝批評(píng)兩個(gè)方面都表現(xiàn)出了勇于突破和創(chuàng)新的銳氣。　　——程孟輝，“青年美學(xué)博士文庫(kù)”主編總序，1997

編輯推薦

　　王一川的“修辭論美學(xué)”，是力圖把“內(nèi)部研究”和“外部研究”結(jié)合起來(lái)的美學(xué)，是力圖建立一種既避免單一的“內(nèi)部研究”的缺點(diǎn)，又避免單一的“外部研究”的缺點(diǎn)的美學(xué)。在“內(nèi)轉(zhuǎn)”傾向趨于極端的情況下，這是“外突”的美學(xué)；在“外突”傾向趨于極端的情況下，這是“內(nèi)轉(zhuǎn)”的美學(xué)。我認(rèn)為，王一川的設(shè)想是很有創(chuàng)見(jiàn)也很有價(jià)值的，對(duì)于文藝學(xué)的建設(shè)是有積極意義的?！　　艜?shū)瀛，《文學(xué)評(píng)論》，1999年第1期　　此著創(chuàng)造性地在理論與批評(píng)的結(jié)合上闡釋文藝本文與文化語(yǔ)境的互賴關(guān)系，顯示了內(nèi)容形式化、體驗(yàn)?zāi)Ｊ交?、語(yǔ)言歷史化和理論批評(píng)化等特色，從而對(duì)修辭論美學(xué)作了具有開(kāi)創(chuàng)性意義的探索。該書(shū)尤其對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中的卡里斯馬典型、90年代電影領(lǐng)域里的張藝謀神話、近些年審美文化中的雜語(yǔ)喧嘩、啟蒙和溝通等新問(wèn)題，作了深入的修辭論闡釋，視角新穎，見(jiàn)解獨(dú)特，在美學(xué)理論和文藝批評(píng)兩個(gè)方面都表現(xiàn)出了勇于突破和創(chuàng)新的銳氣?！　　堂陷x，“青年美學(xué)博士文庫(kù)”主編總序，1997

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