性格組合論

前言

五年前，好像也是這樣的一個初春的、安寧的靜夜，好像也是這樣的一種柔和的、自由的空氣，我寫完了《魯迅美學(xué)思想論稿》的后記，面對著輝煌的夜天，想起了魯迅，想起了這位偉大而深邃的求索者的許多星光一樣閃爍的思想，頓然，有一種奇異的東西在我身上顫動，奔突，呼喚，我意識到這是一種繼續(xù)創(chuàng)造的欲求在我胸中燃燒。這時我想，我們身外是這么一個神秘的浩茫無際的宇宙，而我們身內(nèi)不也有一個難以認識窮盡的、充滿著血的蒸氣的第二宇宙嗎？俄國杰出的思想家赫爾岑曾以衷心的敬佩，贊揚莎士比亞天才地描述了這個宇宙。他說：“莎士比亞是兩個世界的人。他結(jié)束了藝術(shù)的浪漫主義時代，開辟了新時代。天才地揭示了人的主觀因素的全部深度、全部豐富內(nèi)容、全部熱情及其無窮性；大膽地探索生活直至它最隱秘的禁區(qū)，并揭露業(yè)已發(fā)現(xiàn)的東西，這已經(jīng)不是浪漫主義，而是超越了浪漫主義?！瓕ι勘葋唩碚f，人的內(nèi)心世界就是宇宙，他用天才而有力的畫筆描繪出了這個宇宙?！雹偃说膬?nèi)心世界確實是一個神奇的宇宙。今天，人可以在遙深的第一宇宙中去探求奧秘，不也可以在自身的第二宇宙中探求更多的未知數(shù)嗎？于是，我想起魯迅的一個美學(xué)觀念，文學(xué)創(chuàng)作不應(yīng)當(dāng)把好人寫得完全好，把壞人寫得完全壞。人，具有靈性與創(chuàng)造性的人，并不這么簡單。作家、藝術(shù)家超常的智慧，恐怕正表現(xiàn)在他們并不把人理解得很簡單。這個像星光一閃的思想，盡管我在《魯迅美學(xué)思想論稿》中已闡述了一章，可這個時候，我突然又有許多新的領(lǐng)悟，并升起一個念頭：如果能把這一思想進一步升華到理論的境界上，那是多么好啊。

內(nèi)容概要

本書是20世紀80年代出現(xiàn)的一部重要的文學(xué)理論著作，著重論述了文學(xué)作品中小說人物性格的二重性與多重性。在20世紀80年代以前的文學(xué)作品中，人物形象的塑造過于單一化，基于教化的目的，正面人物寫得絕對好，反面人物寫得絕對壞。這種扁平形象既脫離生活真實也背離人性真實?！缎愿窠M合論》作者對人與文學(xué)進行了深入思考，提出并論證了人物性格的二重組合原理，闡述人性是極為豐富的內(nèi)在世界，性格是極為復(fù)雜的心理系統(tǒng)。而性格運動則是一種雙向逆反運動，它既是明確的又是模糊的。本書還從人物塑造的審美角度對世界小說史和中國小說史進行考察與評價，提出許多獨到的見解。　　本書出版后反響熱烈，影響深遠，是1986年中國十大暢銷書之一，曾獲“金鑰匙”獎。

作者簡介

劉再復(fù)，1941年出生于福建南安劉林鄉(xiāng)，1963年畢業(yè)于廈門大學(xué)中文系并到北京工作。曾任中國社會科學(xué)院研究員、中國文學(xué)研究所所長。曾在美國芝加哥大學(xué)、美國、科羅拉多大學(xué)、瑞典斯德哥爾摩大學(xué)及香港城市大學(xué)、臺灣中央大學(xué)、臺灣東海大學(xué)等校擔(dān)任客座教授、講座教授與訪問學(xué)者?，F(xiàn)任香港城市大學(xué)中國文化中心榮譽教授、美國科羅拉多大學(xué)客座研究員、韓國檀國大學(xué)客座教授。著有《性格組合論》、《魯迅美學(xué)思想論稿》、《文學(xué)的反思》、《放逐諸神》、《罪與文學(xué)》（與林崗合著）、《現(xiàn)代文學(xué)諸子論》、《高行健論》、《告別革命》（與李澤厚合著）、《傳統(tǒng)與中國人》、《共鑒“五四”》、《紅樓四書》、《劉再復(fù)散文詩合集》、《人論二十五種》、《漂流手記》九卷等39部學(xué)術(shù)論著和散文集。作品已翻譯成英、日、韓、法、德等多種文字。

書籍目錄

第一章 導(dǎo)論：關(guān)于人與文學(xué)的思考　第一節(jié) 關(guān)于人的反思　第二節(jié) 世界文學(xué)中人的觀念的變遷　第三節(jié) 中國現(xiàn)代文學(xué)史上對人的三次發(fā)現(xiàn)第二章 小說歷史進化的一般輪廓　第一節(jié) 生活故事化的展示階段　第二節(jié) 人物性格化的展示階段　第三節(jié) 內(nèi)心世界審美化的展示階段　第四節(jié) 性格描繪與性格探索第三章 人物性格的二重組合原理　第一節(jié) 性格與性格的兩極性特征　第二節(jié) 二重組合對形式邏輯排中律的反撥　第三節(jié) 美丑融合與藝術(shù)的“完美”病　第四節(jié) 性格的空間差異性與時間變異性　第五節(jié) 政治法庭與審美法庭第四章 性格二重組合的整體性　第一節(jié) 性格二重組合的一元化　第二節(jié) 常態(tài)的二重性與病態(tài)的二重性　第三節(jié) 作家、藝術(shù)家的理性調(diào)節(jié)第五章 性格二重組合的深層觀念　第一節(jié) 性格組合的表層意義與深層意義　第二節(jié) 作家在性格塑造中的深層把握　第三節(jié) 性格深層觀念的哲學(xué)表述　第四節(jié) 我國新時期文學(xué)的性格深化第六章 性格對照的三種方式及其在我國文學(xué)史上的命運　第一節(jié) 性格對照的三種方式及其外部對照的高低之分　第二節(jié) 對于我國文學(xué)傳統(tǒng)的反省　第三節(jié) 對于我國性格美學(xué)觀念的反思第七章 性格組合的若干結(jié)構(gòu)類型　第一節(jié) 善與惡的組合及其組合的復(fù)雜性　第二節(jié) 悲喜劇性格的二重組合　第三節(jié) 崇高與滑稽的性格交織　第四節(jié) 浪漫性的崇高與怪誕　第五節(jié) 崇高與秀美等因素的組合第八章 性格組合的實現(xiàn)　第一節(jié) 性格的模糊性特征　第二節(jié) 性格組合的模糊集合過程　第三節(jié) 三種人物類屬的機械劃分及其弊病　第四節(jié) 模糊性格與明確性格的綜合表現(xiàn)　第五節(jié) 作家、藝術(shù)家的感性心理結(jié)構(gòu)第九章 二重組合原理的哲學(xué)依據(jù)　第一節(jié) 個性之謎與性格的雙向逆反運動　第二節(jié) 同質(zhì)環(huán)境與異質(zhì)環(huán)境的組合第十章 二重組合的心理基礎(chǔ)　第一節(jié) 人的形而上與形而下的雙重欲求　第二節(jié) 兩級心理對位效應(yīng)　第三節(jié) 文學(xué)的人性深度第十一章 情欲論　第一節(jié) 情欲的結(jié)構(gòu)　第二節(jié) 情欲的功能狀態(tài)　第三節(jié) 情欲的系統(tǒng)性質(zhì)　[本章附錄]作家對待狹義情欲的態(tài)度第十二章 圓形人物觀念和二重組合原理　第一節(jié) 圓形人物與扁形人物　第二節(jié) 典型共名觀念與圓形人物觀念　第三節(jié) 遠距離觀照與近距離觀照附錄一 關(guān)于“人物性格二重組合原理”答問附錄二 關(guān)于《性格組合論》的總體構(gòu)思附錄三 靈魂的對話與小說的深度附錄四 學(xué)術(shù)自述第一版后記再版后記

章節(jié)摘錄

第二次人的發(fā)現(xiàn)，發(fā)生在“五四”以后的20年代到三四十年代。這是更高層次的人的發(fā)現(xiàn)。這是我國一部分先進的文學(xué)藝術(shù)家，他們發(fā)現(xiàn)了“救救孩子”的呼聲未免太空洞，也就是說，只喊封建社會“吃人”太空泛。他們發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實的人分為兩部分，一部分是壓迫者、吃人者，另一部分是被壓迫者，被損害、被奴役、被污辱的人。他們覺悟到，人的解放，首先應(yīng)當(dāng)是被壓迫者的解放。1932年，魯迅在談到俄國文學(xué)時，就說他從俄國文學(xué)里面，“看見了被壓迫者的善良的靈魂，的酸辛，的掙扎；還和四十年代的作品一同燒起希望，和六十年代的作品一同感到悲哀。我們豈不知道那時的大俄羅斯帝國也正在侵略中國，然而從文學(xué)里明白了一件大事，是世界上有兩種人：壓迫者和被壓迫者！”④魯迅還認為，知道人分為壓迫者和被壓迫者，這是一個重大的發(fā)現(xiàn)，其意義“不亞于古人的發(fā)見了火的可以照暗夜，煮東西”③。這一思潮，隨著馬克思主義的傳播，就更加科學(xué)化了。因此，當(dāng)時發(fā)現(xiàn)了人的價值的文學(xué)藝術(shù)家，就在更深的層次上發(fā)現(xiàn)了人類整體中的主干部分——被壓迫的工農(nóng)大眾的價值，把人的解放具體地從“個人主義”式的解放發(fā)展為被壓迫者整個階級的解放。在文學(xué)上出現(xiàn)了“革命文學(xué)”、“左翼文學(xué)”，到了《在延安文藝座談會上的講話》又發(fā)展為工農(nóng)兵文學(xué)。這種人的更深層次的發(fā)現(xiàn)，毫無疑問，是一種歷史進步。但由于這種思潮在自己的形成期就受到國際上“左”傾文化思潮（如蘇聯(lián)的拉普派）的影響，因此，在幼年時代就表現(xiàn)出過“左”的傾向，如忽視文學(xué)本身的規(guī)律，用政治宣傳來代替文學(xué)藝術(shù)，用臉譜化方法來塑造工農(nóng)形象等。關(guān)于這點，瞿秋白早就意識到了，他當(dāng)時對此作了非常嚴厲的批評。這個時期在小說中獲得很大成功的是茅盾的《子夜》，老舍的《駱駝祥子》，巴金的《家》、《春》、《秋》，戲劇有曹禺的《雷雨》、《日出》等，這些作品都明確或朦朧地意識到人分為兩個互相對抗的部分，人的解放首先是被壓迫者的解放。

后記

1981年，我完成了《魯迅美學(xué)思想論稿》和《魯迅傳》之后，便投入到《性格組合論》的思索與研究中，經(jīng)過大約四年時間的寫作，于1985年秋天脫稿。這中間，《論人物性格二重組合原理》等章節(jié)陸續(xù)在報刊上發(fā)表，到了1986年7月，上海文藝出版社才作為“文藝探索書系”的第一種，把《性格組合論》正式推出。出版社連印六次，印數(shù)三十多萬冊。錢鍾書先生提醒我：這說法可以了，顯學(xué)很容易變成俗學(xué)。于是，我立即寫信給當(dāng)時上海文藝出版社的責(zé)任編輯，此書的推動者郝銘鑒先生，表達了“適可而止”的意思。上海停印之后，1988年臺灣新地出版社又鄭重出版，設(shè)計十分精美。我出國之后，江奇勇、徐海燕兩位友人，又在1999年于安徽文藝出版社重新印行。轉(zhuǎn)眼又是十年，此次中國人民大學(xué)出版社的劉汀先生，又把拙著請回北京進入他參加編輯的書系。此書于大江南北游走一圈，又能在北京與祖國的新一代學(xué)人相逢，自然高興。20世紀80年代前期寫作《性格組合論》，首先確有歷史針對性，即與寫作的歷史語境有關(guān)。當(dāng)時的文壇普遍把人看得太簡單。對于英雄的塑造，則流行一種畸形的完美主義，而在學(xué)院里，典型環(huán)境與典型性格又被解釋得過于“本質(zhì)主義”。本質(zhì)化也是簡單化?！缎愿窠M合論》雖是理論，但不是空頭文章，就因為它是有所指向、有所質(zhì)疑而發(fā)的。然而，此書又不僅是針對性，它還追求一點長久性，這里貫穿于全書之中的是關(guān)于人與人性的思考。日本著名漢學(xué)家竹內(nèi)實先生讀《性格組合論》，特別注意其中的“性欲論”。

媒體關(guān)注與評論

思想史上有兩類不同形態(tài)的經(jīng)典：一是既敏銳地表征了某時代的民族或人類的文化意向，又達到邏輯自圓的學(xué)術(shù)名著；二是只敏銳地表征了某時代的民族或人類的文化意向，卻未達到邏輯自圓的學(xué)術(shù)力作——但兩者皆能對民族或人類的精神發(fā)展產(chǎn)生深刻的共時態(tài)乃至歷時態(tài)影響。我覺得，劉再復(fù)人文美學(xué)似屬后一類。因為，當(dāng)后人想追溯20世紀80年代中國學(xué)界對人的思考時，他就不能不讀一點劉再復(fù)?！　　闹辛x，《新潮學(xué)案》，1996綜觀劉再復(fù)近年來的理論批評，我以為其主要貢獻在于：在反思中創(chuàng)新，為建設(shè)而開拓，從文學(xué)觀念以及相應(yīng)的人文觀念上給我們帶來了許多新異而切實的東西，推動了文學(xué)在理論上由“流”溯“源”的“反思”以及適時地向整體建設(shè)階段過渡的進程。而其主要特征，則是突出的宏觀意識、強烈的超越意識和熾熱的創(chuàng)造意識。　　——白燁，《批評的風(fēng)采》，1994

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《性格組合論》：當(dāng)代中國人文大系

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