眾神狂歡

內(nèi)容概要

世紀之交，市場經(jīng)濟解放了的“眾神”迎來了狂歡時代。文化的眾神狂歡，使中心與邊緣、精英與大眾的界限被打破，一種多元、開放、現(xiàn)代、新質的文化正在生成、展開和傳播。消費的大眾化、享樂的大眾化，正在神話般地進行著文化重構。與此同時，所謂“主流文化”、  “知識分子文化”和“市場文化”在復雜的關系中糾纏不休，大眾文化令人炫目的流光溢彩掩飾不了人們的失落與傷痛。    本書以敏銳的觀察、深刻的思考、飽滿的激情對當代中國的文化；中突問題進行了一次全方位掃描；揭示出全球化景象下的狂歡只是這個時代的虛假表征，現(xiàn)代性雖斷裂了歷史經(jīng)驗，但傳統(tǒng)卻仍在延續(xù)，文化沖突無可避免地降臨。    作者撥開大眾文化的層層迷霧，給人們以深刻的警醒和深厚的人文關懷。

作者簡介

孟繁華，山東鄒縣人，北京大學文學博士，現(xiàn)為沈陽師范大學特聘教授，中國社會科學院、吉林大學博士生導師，遼寧省作協(xié)副主席、中國當代文學研究會副會長。長期從事中國當代文學研究和評論工作。出版的主要著作有《1978：激情歲月》、《夢幻與宿命》、《中國20世紀
文藝學學術史》（第三部）、《想象的盛宴》、《傳媒與文化領導權》、《眾神狂歡》等十余部；主編有《90年代文存》、《先鋒寫作文叢》、《短篇王》書系等；與他人主編有《百年中國文學總系》、《中國百年文學經(jīng)典》、《中國當代文學發(fā)展史》等；在《中國社會科學》、《文學評論》、《文藝研究》等報刊發(fā)表理論、評論文章300余篇。連續(xù)三屆獲中國文聯(lián)優(yōu)秀文學理論批評獎，多次獲中國社會科學院優(yōu)秀研究成果獎。現(xiàn)主要從事現(xiàn)、當代文學和前沿文化研究。

書籍目錄

緒論　精神裂變與眾神狂歡第一章　日漸模糊的文化地圖  一、主調(diào)明麗的昨日世界  二、文化碰撞時代的來臨  三、文化重構與文化新語境第二章　國家意志與主流文化資源  一、紅色經(jīng)典與世俗化旋風  二、當代英雄神話第三章　今日時尚及領導者  一、從理論評介到話語實踐  二、幻覺文化的允諾  三、白領趣味的流行  四、90年代的青春夢第四章　小寫的文化：大眾文化的兩種時間  一、大眾文化的娛性功能  二、大眾文化的兩種時間  三、“傷寒瑪麗”與“文化帶菌者”第五章　天鵝絕唱與東方烏托邦  一、文化挫折與失望情緒  二、歷史幻滅感及其敘事  三、“閑適潮”的興起  四、批評的流失與創(chuàng)作的浮華  五、烏托邦的東方挽留  六、人文精神大討論  七、舊理想主義與新理想主義第六章　傳媒戰(zhàn)爭與傳媒功能的轉變  一、報刊體制改革與改刊風潮  二、傳媒大戰(zhàn)與功能的轉變第七章　“千座高原”上的虛擬世界　一、游牧文化與網(wǎng)絡意識形態(tài)　二、網(wǎng)絡文學第八章　新階層的形成與話語空間的擴張　一、社會分化與新階層的形成　二、中產(chǎn)階級話語空間的建立與擴張第九章　資本神話時代的無產(chǎn)者寫作　一、無產(chǎn)階級文學終結之后及其命運　二、無產(chǎn)者寫作群體的出現(xiàn)　三、“超文體”寫作中的理想情懷第十章　全球化／亞洲青年的反抗與狂歡　一、文化霸權：話語與實踐　二、文化實踐：亞洲青年的反抗與狂歡附錄一　知識分子的“背叛”、“出走”與“死亡”　一、知識分子的“背叛”  　二、知識分子的“出走”  　三、知識分子的“死亡”  附錄二　總體性的幽靈與被“復興”的傳統(tǒng)第一版后記修訂版后記最新版后記

章節(jié)摘錄

　　一方面，寬松的意識形態(tài)環(huán)境，在一定程度上適應了市場經(jīng)濟的發(fā)展，適應了多樣化文化生態(tài)的形成。但另一方面，它對“市場文化”和世俗文化的不合理要求，又常常采取了退讓的姿態(tài)。對那些以暴利為目的的文化制品，只有運動式的階段性打擊，但它的屢禁不止，也多少表達了態(tài)度的暖昧?！　?jù)中央電視臺1996年11月1日午間新聞報道，某地興起了一種蟋蟀聚賭的活動，賭資常達上萬元。被禁止之后，有關部門將這種民間的賭博行為從“地下”請到了“地上”，并將其改造為“健康的斗蟋蟀活動”。這種活動曾長期流行于民間，被看做是紈绔子弟游手好閑的一種典型行為。但在今天，它的賭博內(nèi)容被剝離后，便成了一種合法性的娛樂活動。這一報道一方面體現(xiàn)了當前文化策略的包容性，一方面也體現(xiàn)了主流文化意識形態(tài)的讓步姿態(tài)。　　對于知識分子文化，前面曾作過描述，但需要進一步說明的是，曾占據(jù)文化中心的這一文化形態(tài)，在今天已逐步走向邊緣。各種思想性作品和高雅的文藝作品，其流行的范圍基本是同行之間，或者是更小的“文化圈”。這不僅因為這一文化形態(tài)有意與其他文化形態(tài)保持必要的距離，以顯示自己的獨立性，同時，知識分子內(nèi)部的分歧也比以往更為劇烈和突出。一個有趣的文化現(xiàn)象是，在政治意識形態(tài)寬松的同時，竟又出現(xiàn)了文化意識形態(tài)的緊張。尤其是在對待市場文化的態(tài)度上，知識界表現(xiàn)出了前所未有的觀念沖突。對這一文化類型持支持態(tài)度的人認為：“古代社會中‘教’重于‘樂’，‘樂’從屬于‘教’，在所謂‘寓教于樂’或‘文以載道’的提法中，‘樂’本身是沒有合法性的，它要從對于‘道’或‘教’的依附中分得一些合法性；而在現(xiàn)代社會中，世俗化的趨勢使得‘樂’從對于‘教’的依附中解脫出來，有了獨立的地位與意義?！雹俣磳φ咴诳隙ㄊ浪咨詈侠硇缘耐瑫r，指出“現(xiàn)在缺乏對合理的豐富性的倡導和證明，缺乏在這種觀念指導下的實踐，生活的豐富性被割裂了。一邊是蒼白的合法性，一邊是豐艷的不合法性（地下出版和追求感官刺激的消閑方式），兩相對照，形成強烈的反差。人們的消閑生活正在被豐富的不合法性銷蝕”②。這樣，一種關于市場文化的意識形態(tài)的分歧，在知識界內(nèi)部引起了劇烈的沖突。

媒體關注與評論

　　《眾神狂歡》以敏銳的思想光芒和深切的文化眼光對90年代的中國社會進行了出色的文化解讀，不僅為作者贏得了轟動性的學術影響，而且也當之無愧地成了90年代文化批評和文化研究領域的標志性成果?！　　懂敶骷以u論》，2004年第6期　　鑄造新的理想，尋找新的價值，這是一些人的共同愿望。可是，在“精神環(huán)境的真實危機”之中，每一個尋找者都變得格外慎重，格外遲疑……在此背景下，孟繁華敢于提出一個新的口號的確需要過人的勇氣，需要某種確定不移的內(nèi)在體驗和百折不撓的生命熱情作底蘊?！　　赌戏轿膲?，1998年第5期

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