浙中王學研究

前言

　　浙江一向是人文薈萃之地。特別是明代，王陽明提倡心學，挑戰(zhàn)流行的官學（朱學），風行一時。陽明龍場悟道之后，回到故鄉(xiāng)，自此廣收門徒。據(jù)黃宗羲《明儒學案》，陽明收徒首先在浙中，然后是江右（指江西，《止修學案》括入）、南中（指江蘇，《泰州學案》括入）、楚中、北方、粵閩。浙中人數(shù)不多，但錢緒山、王龍溪影響深遠。梨洲對江右評價特高，竟謂：“姚江之學，惟江右為得其傳?！钡译m人才眾多，卻并無統(tǒng)一觀點，梨洲特別表揚聶雙江、羅念庵，顯然別具用心，這里面牽涉到許多問題需要考察。泰州派的問題更大。梨洲說：“陽明先生之學，有泰州、龍溪而風行天下，亦因泰州、龍溪而漸失其傳。”歸根結底，不外蕺山所謂：“今天下爭言良知矣。及其弊也，猖狂者參之以情識，而一是皆良；超潔者蕩之以玄虛，而夷良于賊?！焙苊黠@，由蕺山的觀點來看，泰州是“參之以情識”，龍溪是“蕩之以玄虛”；蕺山之學則乘王學之流弊而起，這便是梨洲寫《明儒學案》的背景。至于楚中，梨洲以楚學之盛，唯耿天臺一派，自泰州流入，評價不高。王門在北方與粵閩則缺少發(fā)展，可以從略?！　∮辛艘陨系谋尘?，我們乃可以找到一條統(tǒng)一的線索來看吳光教授策劃與主編的《陽明學研究叢書》，其內(nèi)容包括專著十部，論文集一部。自1981年在杭州舉行第一次國際宋明理學會議以來，浙江就是研究宋明理學乃至整個儒學的重鎮(zhèn)。經(jīng)過二十多年的努力，這套叢書正是其研究成果的展示。專著十部，首先是董平著《王陽明的生活世界》，從對陽明生平的闡述中，展示陽明生活世界的變化與思想世界的演進。接著錢明著《浙中王學研究》，徐儒宗著《江右王學通論》，吳震著《泰州學派研究》，對王門的三個重要流派作出了深入的省察。然后是何俊、尹曉寧合著的《劉宗周與蕺山學派》，由此可以看到梨洲雖對蕺山之學大行于世抱有很高的期望，結果卻事與愿違。到了清初，發(fā)生典范的轉移，梨洲成為心學的殿軍，不期而然促成了“達情遂欲”、“力行實學”、“文獻考據(jù)”的轉向。吳光著《黃宗羲與清代浙東學派》探討了梨洲的學術成就，從而肯定了他之作為中國早期民主啟蒙思想家的歷史地位。然而叢書并不局限于儒家的視域。朱曉鵬著《王陽明與道家道教》，陳永革著《陽明學派與晚明佛教》，爬梳了史料，揭示了陽明學與道家道教以及晚明佛教（包括“狂禪”）的關系。同時陽明學又不只具有思想史的意義，還具有現(xiàn)代意義。劉宗賢、蔡德貴合著的《陽明學與當代新儒學》，具體探討了陽明心學的內(nèi)在發(fā)展——現(xiàn)代新儒學（與西方自由主義、馬克思主義鼎足而三）的思想特質及其與陽明學的思想聯(lián)系。叢書還包括了韓國學者崔在穆著《東亞陽明學》的中譯本，展示了一個跨國界的開闊視野。

內(nèi)容概要

本書的宗旨，是要在前人研究的基礎上，通過對浙江學術思想的形成土壤、發(fā)展源流以及浙中王門學派形成、演變過程的考察，詮釋其話語結構和致思趣向，并按照思想史演進的內(nèi)在邏輯，展現(xiàn)明代心學豐富多彩的思想資源與形成機制，如三教合流、講會運動、平民教育、宗法社會等。進而通過比較浙中王門各家之異同，揭示諸學者互為對象、互動共進、你中有我、我中有你、取長補短、標新立異的思想特征，以多層次、多視角地展開對浙中王學重要傳人的梳理與考量。

作者簡介

錢明，男，1956年11月生于浙江杭州，日本九州大學文學博士?，F(xiàn)任浙江國際陽明學研究中心主任、浙江省社會科學院研究員、中國計量學院特聘教授等職。主要學術成果有：《陽明學的形成與發(fā)展》（專著）、《儒學正脈——王守仁傳》（專著）、《勝國賓師——朱舜水傳》（專著

書籍目錄

第1章  浙中王學形成與發(fā)展的人文地理環(huán)境  第一節(jié)  從“浙學”涵義的衍變看王學在浙江的興盛  第二節(jié)  “浙學”的東西異質與王學的跨江傳播  第三節(jié)  “浙學”的建構與浙中王學的分疏第2章  浙中王門的盛衰及其成因  第一節(jié)  王陽明在浙中的講學活動  第二節(jié)  浙中王門的興起與衰微第3章  浙中陽明學者的個性特征  第一節(jié)  王陽明的早期越中道友——王思輿、王琥、許璋論  第二節(jié)  浙中王門的經(jīng)學形態(tài)——黃綰、季本論  第三節(jié)  浙中王門的實學形態(tài)——顧應祥、孫應奎論第4章  浙中王門學派的早期型態(tài)——徐愛論(附蔡宗袞、朱節(jié))  第一節(jié)  家世、性格與學問  第二節(jié)  為政、為學與為師  第三節(jié)  存世之作與文獻之誤第5章  浙中王門學派的實干家——錢德洪的著述與生平  第一節(jié)  著述失傳  第二節(jié)  現(xiàn)存史料  第三節(jié)  緒山行實第6章  王學在浙中的展開與挫折——錢德洪、王畿合論  第一節(jié)  錢、王性格之比較  第二節(jié)  錢、王思想之異同  第三節(jié)  錢、王關系之不和第7章  王學在浙西的傳播與發(fā)展——董淫論(附董轂)  第一節(jié)  “從詩而儒”與“自友而師”  第二節(jié)  “受用白沙”與“自愛莊周”  第三節(jié)  “此心求空”與“見就是性”  第四節(jié)  附記：著述與刊本主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　由于當時的學術中心在浙東，所以常有浙西學者跨江來求學的，如董淫、董轂父子乃王陽明的浙西高足，陳確、張履祥等為劉宗周的蕺山學派在浙西的主要傳人。因此，盡管浙西在思想原創(chuàng)性上難以與浙東比肩，但在學術傳承上，卻仍有與浙東一脈相承的學派源流。仍以陽明學為例，除董淫父子外，尚有傾心陽明的許孚遠、王宗沐以及為韓貞遺稿作序的余尚友等人。許孚遠對浙西地區(qū)民風頹靡、學術潦倒的情形感觸極深，而對好友紹興人張元忭為中興學術事業(yè)所做的努力則贊許備至，聲稱：“昨秋領教后，懸念殊深。吾鄉(xiāng)習俗頹靡，朋友寥落，莫有甚于此時。如吾兄挺然卓立，迥出塵表，真弟所敬服，弟所倚賴也?！庇嗌杏言苑Q是陽明的“浙西后學”。故陶望齡代左景賢寫的《潛學編序》稱：“夫文成之后，駕其說以行浙之東西者多矣?！庇种^：“當正、嘉間……先生之教始于鄉(xiāng)而盛于大江以西?！贝颂幩f的“大江”即錢塘江，然其謂“大江以西”乃取廣義的“浙西”概念，包括安徽的寧國地區(qū)。而若就廣義的“浙西”概念而言，陽明學在浙西的傳播也許并不亞于浙東。即使就狹義的“浙西”概念而言，陽明學在浙西也有不少傳播的機會和影響廣泛的活動。如王畿、羅汝芳等陽明以后的大師級人物都曾在浙西授業(yè)講學，羅氏還著有《兩浙游記》，其浙西弟子朱廷益則為他撰寫過祭文。而據(jù)《陽明年譜》記載，嘉靖十六年，陽明后學沈謐曾在秀水（今嘉興）文湖建書院，祀陽明，“同志與祭天真者俱趨文湖，于今益盛”。文中所說的“祭天真者”，即在杭州天真書院參與講會活動的陽明學者。如果把天真書院的講會活動也算作浙西的話，那么甚至可以說，陽明去世后的浙江學術中心，不在浙東，而在浙西，因為在嘉隆年間的相當長一段時期內(nèi)，陽明弟子們在浙江的主要活動場所是杭州的天真書院。

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