王陽(yáng)明的生活世界

前言

浙江一向是人文薈萃之地。特別是明代，王陽(yáng)明提倡心學(xué)，挑戰(zhàn)流行的官學(xué)（朱學(xué)），風(fēng)行一時(shí)。陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道之后，回到故鄉(xiāng)，自此廣收門徒。據(jù)黃宗羲《明儒學(xué)案》，陽(yáng)明收徒首先在浙中，然后是江右（指江西，《止修學(xué)案》括入）、南中（指江蘇，《泰州學(xué)案》括入）、楚中、北方、粵閩。浙中人數(shù)不多，但錢緒山、王龍溪影響深遠(yuǎn)。梨洲對(duì)江右評(píng)價(jià)特高，競(jìng)謂：“姚江之學(xué)，惟江右為得其傳?！钡译m人才眾多，卻并無(wú)統(tǒng)一觀點(diǎn)，梨洲特別表?yè)P(yáng)聶雙江、羅念庵，顯然別具用心，這里面牽涉到許多問(wèn)題需要考察。泰州派的問(wèn)題更大。梨洲說(shuō)：“陽(yáng)明先生之學(xué)，有泰州、龍溪而風(fēng)行天下，亦因泰州、龍溪而漸失其傳?！睔w根結(jié)底，不外蕺山所謂：“今天下?tīng)?zhēng)言良知矣。及其弊也，猖狂者參之以情識(shí)，而一是皆良；超潔者蕩之以玄虛，而夷良于賊。”很明顯，由蕺山的觀點(diǎn)來(lái)看，泰州是“參之以情識(shí)”，龍溪是“蕩之以玄虛”；蕺山之學(xué)則乘王學(xué)之流弊而起，這便是梨洲寫《明儒學(xué)案》的背景。至于楚中，梨洲以楚學(xué)之盛，唯耿天臺(tái)一派，自泰州流入，評(píng)價(jià)不高。王門在北方與粵閩則缺少發(fā)展，可以從略。有了以上的背景，我們乃可以找到一條統(tǒng)一的線索來(lái)看吳光教授策劃與主編的《陽(yáng)明學(xué)研究叢書》，其內(nèi)容包括專著十部，論文集一部。自1981年在杭州舉行第一次國(guó)際宋明理學(xué)會(huì)議以來(lái)，浙江就是研究宋明理學(xué)乃至整個(gè)儒學(xué)的重鎮(zhèn)。①經(jīng)過(guò)二十多年的努力，這套叢書正是其研究成果的展示。專著十部，首先是董平著《王陽(yáng)明的生活世界》，從對(duì)陽(yáng)明生平的闡述中，展示陽(yáng)明生活世界的變化與思想世界的演進(jìn)。接著錢明著《浙中王學(xué)研究》，徐儒宗著《江右王學(xué)通論》，吳震著《泰州學(xué)派研究》，對(duì)王門的三個(gè)重要流派作出了深入的省察。然后是何俊、尹曉寧合著的《劉宗周與蕺山學(xué)派》，由此可以看到梨洲雖對(duì)蕺山之學(xué)大行于世抱有很高的期望，結(jié)果卻事與愿違。到了清初，發(fā)生典范的轉(zhuǎn)移，梨洲成為心學(xué)的殿軍，不期而然促成了“達(dá)情遂欲”、“力行實(shí)學(xué)”、“文獻(xiàn)考據(jù)”的轉(zhuǎn)向。吳光著《黃宗羲與清代浙東學(xué)派》探討了梨洲的學(xué)術(shù)成就，從而肯定了他之作為中國(guó)早期民主啟蒙思想家的歷史地位。然而叢書并不局限于儒家的視域。

內(nèi)容概要

　　陽(yáng)明心學(xué)是中國(guó)哲學(xué)思想史上的一座高峰。它的崛起深刻改變了宋代以來(lái)中國(guó)思想學(xué)術(shù)的整體格局，不僅對(duì)明清以至當(dāng)代中國(guó)思想的歷史運(yùn)動(dòng)影響深遠(yuǎn)，且遠(yuǎn)播域外，尤其對(duì)日本的思想界具有顯著影響。王陽(yáng)明是一位世界性的哲學(xué)家。本書著重闡述王陽(yáng)明的生平行履，試圖將其生活世界的開(kāi)展與其思想世界的演進(jìn)融為一體，借以反觀其思想與生活之統(tǒng)一的全人格。本書不僅有利于陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的整體理解與把握，也可對(duì)現(xiàn)有陽(yáng)明思想的研究著作起到某種補(bǔ)充與匡正作用。

作者簡(jiǎn)介

　　董平，男，1959年9月生于浙江衢縣。杭州大學(xué)文學(xué)碩士，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士。曾任浙江省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所所長(zhǎng)、院學(xué)術(shù)委員。現(xiàn)任浙江大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師；浙江大學(xué)哲學(xué)系主任、浙江大學(xué)中國(guó)思想文化研究所所長(zhǎng)、浙江省文史研究館館員。兼任中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事、浙江

書籍目錄

導(dǎo)言1 泛觀博覽 止心圣學(xué)2 投荒萬(wàn)里 龍場(chǎng)悟心3 職事屢遷 門生廣進(jìn)4 南贛戎機(jī) 矢石書影5 翦除寧藩 教揭良知6 講學(xué)越城 心目俱醒7 總督兩廣 恩威兼行8 夫復(fù)何言 此心光明9 哲人往矣 爾思曷興主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

自正德五年至正德十年的六年，是陽(yáng)明一生中職事變化最為頻繁的一個(gè)時(shí)期，然所居大抵為閑職，并無(wú)繁忙的公務(wù)，因此它實(shí)際上便亦成為陽(yáng)明較能集中精力講學(xué)的一個(gè)時(shí)期。從北京到南京，凡所之皆無(wú)非講學(xué)之地，因此其門徒益眾，而學(xué)術(shù)影響亦日增。就陽(yáng)明思想的發(fā)展而言，這六年是他將龍場(chǎng)之悟進(jìn)一步擴(kuò)充、完善，并使之體系化的重要時(shí)期，亦是其學(xué)說(shuō)作為一個(gè)影響巨大的思想流派實(shí)際形成的重要時(shí)期。他將關(guān)于心體的學(xué)說(shuō)以及知行合一的學(xué)說(shuō)貫穿于儒家原始經(jīng)典的系統(tǒng)詮釋之中，超越朱熹之學(xué)的固有規(guī)模，而單獨(dú)開(kāi)辟了一片廣袤的天空。與徐成之論朱陸之學(xué)，實(shí)際上即已然公開(kāi)表明其思想之逸出朱學(xué)藩籬；而在越中與徐愛(ài)論《大學(xué)》之旨，其主要內(nèi)容即今《傳習(xí)錄上》的前半部分，則是陽(yáng)明對(duì)朱熹格物說(shuō)進(jìn)行比較系統(tǒng)的公開(kāi)批評(píng)以及他自己的思想體系開(kāi)始形成的基本標(biāo)志。其學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界所產(chǎn)生的思想震動(dòng)，從徐愛(ài)的記述則亦約略可見(jiàn)一斑：“愛(ài)因舊說(shuō)汩沒(méi)，始聞先生之教，實(shí)是駭愕不定，無(wú)人頭處。其后聞之既久，漸知反身實(shí)踐，然后始信先生之學(xué)為孔門嫡傳，舍是皆傍蹊小徑、斷港絕河矣！如說(shuō)格物是誠(chéng)意的工夫，明善是誠(chéng)身的工夫，窮理是盡性的工夫，道問(wèn)學(xué)是尊德性的工夫，博文是約禮的工夫，惟精是惟一的工夫；諸如此類，始皆落落難合，其后思之既久，不覺(jué)手舞足蹈?！笔级榜斻挡欢ā?，終而篤信不疑。徐愛(ài)的這種反應(yīng)，在當(dāng)時(shí)聞陽(yáng)明之說(shuō)的學(xué)者當(dāng)中或許是普遍的。

后記

關(guān)于陽(yáng)明思想的研究，學(xué)術(shù)界已經(jīng)取得了豐碩成果，所以當(dāng)浙江省社會(huì)科學(xué)院吳光先生委托我撰寫一本關(guān)于王陽(yáng)明的著作，作為由他所承擔(dān)的國(guó)家課題“陽(yáng)明學(xué)研究叢書”中的一部分的時(shí)候，我考慮將主要內(nèi)容集中于陽(yáng)明生平行歷的敘述，這一想法得到了吳光先生的首肯。學(xué)術(shù)界對(duì)陽(yáng)明的研究，較多地關(guān)注他的哲學(xué)思想，嚴(yán)肅而又比較全面地?cái)⑹銎渖叫新牡闹魉坪踹€不多見(jiàn)，而我覺(jué)得，了解陽(yáng)明的生平事跡，會(huì)像梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)的那樣，更有助于了解陽(yáng)明的全部人格。從他生平所行之事當(dāng)中，亦可以了解到通常讀《傳習(xí)錄》及其論學(xué)書信之類的作品所不能發(fā)現(xiàn)的某些思想，從而不僅有利于對(duì)陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的整體理解，而且亦可以對(duì)現(xiàn)有關(guān)于陽(yáng)明思想研究的著作起到某種補(bǔ)充作用。我相信像陽(yáng)明先生那樣的一位思想家，他的人格的光明峻偉是在他現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)之中不斷完善并顯現(xiàn)出來(lái)的，他的胸懷的宏闊是在生活世界的開(kāi)拓之中不斷呈露并顯現(xiàn)其博大的，他的思想世界的廣遠(yuǎn)深邃是在生活實(shí)踐境域的拓展之中而不斷深化并獲得其整體顯現(xiàn)的。因此毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)陽(yáng)明生平事跡的敘述，就必然會(huì)涉及他的思想發(fā)展。生活世界的開(kāi)展與思想世界的演進(jìn)在陽(yáng)明那里原本不相分離，生命的歷程即是其思想的歷程。雖然如此，我在寫作的過(guò)程當(dāng)中，仍將更多的精力傾注于生活事實(shí)的闡述，對(duì)其不同生活階段所涉及的思想學(xué)說(shuō)，只根據(jù)自己的淺見(jiàn)稍加闡發(fā)而已。

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