牛奶可樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)3

前言

從我自己的實(shí)踐體會(huì)與閱讀經(jīng)驗(yàn)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)最大的魅力之一，在于其經(jīng)世濟(jì)用，對(duì)于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)有著強(qiáng)烈的參與感。因此，脫離現(xiàn)實(shí)狀況，夸夸其談的經(jīng)濟(jì)學(xué)，盡管顯得高深，但是除了有更大的自?shī)蕛r(jià)值之外，其實(shí)際的影響力可能有限。弗蘭克的牛奶可樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)系列，之所以廣受歡迎，就在于其深切立足于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，是我們可以從實(shí)踐中感知、可以從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中判斷、可以從案例中借鑒和學(xué)習(xí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是鮮活的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是蘊(yùn)含智慧靈動(dòng)之美的經(jīng)濟(jì)學(xué)。在經(jīng)濟(jì)金融相關(guān)課程和課題的教學(xué)和研究中，一直讓我感到困惑的事情，是為什么讀了四年經(jīng)濟(jì)學(xué)本科的學(xué)生，甚至已經(jīng)拿到經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士學(xué)位的學(xué)生，當(dāng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理分析社會(huì)問(wèn)題的時(shí)候往往顯得不得要領(lǐng)、隔靴搔癢？為何一些經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)上完美無(wú)瑕的政策卻受到大多數(shù)民眾的反對(duì)？為何那些專業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生們往往只能把基本的經(jīng)濟(jì)原理停留在書(shū)本上和課堂里？人類社會(huì)發(fā)展至今，所取得的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)古人想象的空間。不管是驚人的巧合，還是歷史的必然，社會(huì)生活的劇變恰恰發(fā)生在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生前后的最近兩百年。經(jīng)濟(jì)學(xué)，這個(gè)在起步階段還僅僅只是倫理學(xué)一部分的邊緣學(xué)科，被亞當(dāng)·斯密“看不見(jiàn)的手”推向歷史的前沿，經(jīng)濟(jì)學(xué)占據(jù)的話語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)，成為這個(gè)星球無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)。

內(nèi)容概要

弗蘭克的這部著作，實(shí)際上也是從特定的角度，試圖給予一個(gè)解釋。也許這本著作的觀點(diǎn)不一定異常深刻，事實(shí)上，全書(shū)用的都是經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)里非?；镜脑恚蝗欢?，我毫不懷疑弗蘭克的客觀立場(chǎng)。和獨(dú)特方法。全書(shū)連帶序言共十二部分。序言部分簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)了經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)诋?dāng)代社會(huì)中的尷尬地位，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生后帶來(lái)的巨大作用以及本書(shū)的成書(shū)經(jīng)過(guò)。第1章主要講了納稅問(wèn)題，著重評(píng)價(jià)了美國(guó)前總統(tǒng)小布什對(duì)富人減稅的利弊得失。第2章主要講了人類行為的動(dòng)機(jī)，并重點(diǎn)分析了好人——利他主義者——為何能夠在這個(gè)星球上生存，以及相應(yīng)的監(jiān)管問(wèn)題。第3章探討了與全人類都休戚相關(guān)的話題：幸福。第4章重點(diǎn)分析了人類社會(huì)的一大悲劇：群體性弱智，也即個(gè)體明智的決策所帶來(lái)的總結(jié)果卻是弱智的。第5章關(guān)心的更是全人類的福祉——公共醫(yī)療。在第6章里，弗蘭克通過(guò)分析我們?nèi)粘Ｉ钪忻刻於家龅降膬r(jià)格問(wèn)題，給我們展現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的無(wú)窮魅力。第7章和第5章類似，都是探討全人類的福祉，只是這次的重點(diǎn)是能源和環(huán)境問(wèn)題。第8章分析了當(dāng)代社會(huì)“贏家通吃”的現(xiàn)象。第9章探討了貧富差距擴(kuò)大化的原因和結(jié)果。第10章著重論述了人們做出借貸、儲(chǔ)蓄和投資等決策的深層次原因。在最后一章，弗蘭克進(jìn)一步反思了信息革命給人類帶來(lái)的巨大影響。    本書(shū)內(nèi)容的選取都是與我們?nèi)粘Ｉ罡叨认嚓P(guān)的話題。閱讀此書(shū)，不僅能學(xué)到很多非常重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，更關(guān)鍵的是通過(guò)學(xué)習(xí)弗蘭克用理論分析現(xiàn)實(shí)的思路，從而實(shí)現(xiàn)“非僅一魚(yú)，更得一漁”的效果。點(diǎn)擊免費(fèi)閱讀更多章節(jié)：牛奶可樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)3

作者簡(jiǎn)介

羅伯特·弗蘭克
　　◎博物經(jīng)濟(jì)學(xué)家。
　　◎康奈爾大學(xué)約翰遜管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)教授。
　　◎《紐約時(shí)報(bào)》“經(jīng)濟(jì)現(xiàn)場(chǎng)”專欄特約評(píng)論員。
　　◎2007年，《牛奶可樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》在紐約出版；2008年，成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)第一暢銷書(shū)。
　　◎2009年1月，《牛奶可樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)2》出版。

書(shū)籍目錄

序言第1章　聊聊政府　◎政府只會(huì)大手大腳地浪費(fèi)嗎　◎?qū)π∑髽I(yè)主減稅能創(chuàng)造新的工作崗位嗎　◎?yàn)槭裁垂?jié)儉的人反倒要受罰第2章　好人總是吃虧嗎　　◎教學(xué)內(nèi)容會(huì)影響學(xué)生的行為嗎　◎恪守道德的人是怎么存活下來(lái)的　◎法律能遏制政治獻(xiàn)金的腐敗影響嗎第3章　金錢與幸?！　蛉说挠麩o(wú)止境嗎　◎幸福是唯一重要的福利指標(biāo)嗎　◎GDP是衡量經(jīng)濟(jì)福利的合理指標(biāo)嗎　◎我們需要更大的汽車，還是更好的學(xué)校第4章　開(kāi)路先鋒　◎詹姆斯·杜森貝里為什么突然消失了　◎?yàn)槭裁醇訝柌祭锥鲝臎](méi)得過(guò)諾貝爾獎(jiǎng)　◎米爾頓·弗里德曼真的是冷血?jiǎng)游飭岬?章　說(shuō)說(shuō)醫(yī)療問(wèn)題　◎人道待遇是基本權(quán)利嗎　◎?yàn)槭裁疵绹?guó)的醫(yī)療制度運(yùn)作糟糕之至第6章　搞對(duì)價(jià)格　◎?yàn)槭裁炊萝囀召M(fèi)很少得到采納　◎什么旅客應(yīng)當(dāng)免費(fèi)得到一種寶貴資源　◎?yàn)槭裁床幌騍UV收稅第7章　能源和環(huán)境　◎?yàn)槭裁慈加投惤o民眾帶來(lái)了更多實(shí)惠　◎?yàn)槭裁赐鈬?guó)的燃料補(bǔ)貼會(huì)讓美國(guó)人更貧窮第8章　贏家通吃的市場(chǎng)　◎?yàn)槭裁磳?duì)沖基金經(jīng)理多得過(guò)了頭　◎?yàn)槭裁闯煽?jī)獎(jiǎng)學(xué)金排擠了貧寒獎(jiǎng)學(xué)金　◎兒童讀物最終會(huì)消失嗎第9章　收入日益不平等的因與果　◎?yàn)槭裁床黄降痊F(xiàn)象日益嚴(yán)重　◎?yàn)槭裁锤秽従幼屇阌X(jué)得窮　◎是什么引發(fā)了奢侈品消費(fèi)大爆炸　◎?yàn)槭裁礈p稅惡化了交通擁堵?tīng)顩r　◎伙計(jì)，這輛路虎多少錢第10章　借貸、儲(chǔ)蓄和投資　◎?yàn)槭裁疵绹?guó)人存錢這么少　◎是華爾街引發(fā)了金融危機(jī)嗎　◎借錢太多的人該受懲罰嗎　◎政府的財(cái)政數(shù)據(jù)能讓你致富嗎第11章　信息經(jīng)濟(jì)學(xué)　◎真有秘密可言嗎　◎偏見(jiàn)會(huì)干擾正常學(xué)習(xí)嗎　◎競(jìng)爭(zhēng)能消除就業(yè)歧視嗎

章節(jié)摘錄

社會(huì)學(xué)家哈維·霍恩斯坦（Harvey Hornstein）曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)，把錢包扔在紐約市的人行道上。錢包里裝著小額現(xiàn)金、若干銀行卡、洗衣收據(jù)，并留有“失主”名字和住址。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)模型認(rèn)為人都是自私自利的，照此預(yù)測(cè)，撿到錢包的人應(yīng)該留下現(xiàn)金。然而，超過(guò)半數(shù)的錢包都被人匿名寄回原主，里面的現(xiàn)金分文未動(dòng)。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模型預(yù)測(cè)，人們不會(huì)參加總統(tǒng)選舉的投票，因?yàn)橥镀笔玛P(guān)成本，更何況不管在哪個(gè)州，一個(gè)人的選票也不可能改變選舉結(jié)果——連在2000年佛羅里達(dá)州的激戰(zhàn)中也是如此。該模型還預(yù)測(cè)，顧客不會(huì)給不再光顧的餐館留小費(fèi)。盡管這些預(yù)測(cè)有時(shí)候還算準(zhǔn)，但相反的例子也比比皆是。當(dāng)然，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家意識(shí)到，自利并不是唯一重要的動(dòng)機(jī)。要解釋人們?yōu)槭裁磪⒓油镀?，我們可以?jiǎn)單地假設(shè)：選民在這一過(guò)程中獲得了滿足感?？刹簧俳?jīng)濟(jì)學(xué)家拒絕這么做，他們說(shuō)，這不就跟“愛(ài)喝機(jī)油”①一樣荒謬么！假設(shè)我們見(jiàn)到一個(gè)人把車?yán)锏臋C(jī)油倒出來(lái)喝了個(gè)精光，幾分鐘以后痛苦地死掉了。然后我們據(jù)此“解釋”說(shuō)，他就是超愛(ài)喝機(jī)油罷了！套用這一理論，什么怪異的行為我們都能解釋，但靠它做不出能經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的預(yù)測(cè)?！都~約客》上登過(guò)一則漫畫(huà)：衣著考究的老紳士帶孫兒去樹(shù)林散步?！傲私庵参锸羌檬?，”他告訴孫子，接著又說(shuō)，“但要記住，了解植物賺不了大錢?！崩霞澥康闹腋婧徒?jīng)濟(jì)學(xué)家們的理性行為模型何其相似呀。該模型假設(shè)，從狹義上來(lái)說(shuō)，人是自私的。它承認(rèn)，了解植物是件好事，可外面的世界競(jìng)爭(zhēng)激烈，不冷酷追求個(gè)人利益的家伙很可能會(huì)被踢到一邊去。毫無(wú)疑問(wèn)，自利是人的一種重要?jiǎng)訖C(jī)，自利模型也毋庸置疑有著很強(qiáng)的說(shuō)明力。比方說(shuō)，能源一漲價(jià)，人們就偏向于購(gòu)買混合動(dòng)力汽車（可以節(jié)省油費(fèi)），為閣樓加裝隔熱層（以便節(jié)省電費(fèi)）。但有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)而推論說(shuō)，自利模型幾乎能解釋所有的行為。喬治梅森大學(xué)的戈登·圖洛克（Gordon Tullock）就曾寫道，“從狹義上來(lái)說(shuō)，普通人95％都是自私的?！边@話說(shuō)得對(duì)嗎？可為什么我們又經(jīng)常會(huì)碰到一些社會(huì)文化規(guī)范，力勸我們?yōu)榱烁鼈ゴ蟮哪繕?biāo)把自私放到一邊去呢？說(shuō)到尋找與標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)模型相悖的例子，法國(guó)是個(gè)著手的好地方。我到巴黎休假，碰到了許多這類的例子，其中有一個(gè)尤其突出。11月的一天下午，我問(wèn)隔壁住的紅酒商可有什么好點(diǎn)兒的香檳推薦。當(dāng)時(shí)正是感恩節(jié)前的一周，妻子和我邀請(qǐng)了幾個(gè)美國(guó)朋友到家里吃火雞。他剛巧有一瓶很棒的酒，只賣18歐元（正常價(jià)是24歐元）。很好，我說(shuō)。我又請(qǐng)他再推薦一瓶黑醋栗酒，因?yàn)槲抑赖皆L的有些朋友想喝“皇家基爾”——一種香檳和黑醋栗酒混合調(diào)制的雞尾酒。鄰居說(shuō)，這樣的話，就用不著買上等香檳了，因?yàn)橐桓诖桌趸旌掀饋?lái)，沒(méi)人分得清那是什么酒。好吧，那我該買什么呢？他拿出一瓶酒，說(shuō)這才是調(diào)制“皇家基爾”的專用香檳?？蛇@種特別的香檳并不出售。后來(lái)，他告訴我這種酒每瓶20歐元——比先前那種更好的還貴兩歐元——一時(shí)間，他有些尷尬，沒(méi)說(shuō)話。雖說(shuō)我覺(jué)得答案很明顯，可我還是覺(jué)得有必要問(wèn)個(gè)清楚：如果用前一種更好的香檳調(diào)制，“皇家基爾”的味道會(huì)差些么？他寬慰我說(shuō)，絕不會(huì)。又因?yàn)槲抑烙行┡笥褧?huì)直接喝香檳，于是我買了幾瓶品質(zhì)更好的那種。鄰居并沒(méi)有反對(duì)，可我感覺(jué)得出，他肯定暗暗把我劃人了“野蠻人”那一檔。對(duì)很多法國(guó)人來(lái)說(shuō)，不同香檳派不同用場(chǎng)的美學(xué)原則遠(yuǎn)比自利模型的邏輯更重要。這一特殊原則帶來(lái)了更佳的整體結(jié)果，因?yàn)樗?guī)定了哪種香檳用在哪種場(chǎng)合下效果最好。所以，盡管在我個(gè)人來(lái)說(shuō)，忽視酒商的建議也無(wú)所謂（因?yàn)槲矣幂^少的錢喝到了更好的香檳），但至少有一部分買回家的好香檳給浪費(fèi)掉了。當(dāng)然，自利模型預(yù)測(cè)失準(zhǔn)的地方不光只有法國(guó)。比如大多數(shù)美國(guó)人就餐后都會(huì)留下小費(fèi)，哪怕他們絕不會(huì)再度光I}缶這家餐館。我們不怕麻煩地在總統(tǒng)選舉中投票，哪怕一張選票并不會(huì)改變選舉結(jié)果。我們還會(huì)匿名給慈善機(jī)構(gòu)捐贈(zèng)。從社會(huì)的角度來(lái)說(shuō)，我們?cè)谶@類情況下主動(dòng)放棄自私，帶來(lái)了比人人依自利行事更好的結(jié)果。我們對(duì)人類行為動(dòng)機(jī)的看法是否重要呢？來(lái)自威斯康辛大學(xué)的兩位社會(huì)學(xué)家杰拉德·馬維爾（Gerald Marwell）和魯斯。埃姆斯（Ruth Ames）做了一次實(shí)驗(yàn)，觀察個(gè)人對(duì)集體項(xiàng)目的捐款情況。他們發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)系研一學(xué)生的捐款平均還不到來(lái)自其他系學(xué)生的一半。其他研究也發(fā)現(xiàn)，如果人反復(fù)接觸自利模型，行事自私的可能性越大。有實(shí)驗(yàn)指出，主修經(jīng)濟(jì)的學(xué)生，在合作率上低于其他系的學(xué)生，而且，學(xué)生們學(xué)習(xí)各自的專業(yè)越久，這種差異越大。

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