明清福建家族組織與社會變遷

前言

家族組織是中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。在數(shù)千年的歷史變遷中，家庭以血緣關(guān)系為紐帶，并通過與地緣關(guān)系、利益關(guān)系的結(jié)合，演化出種種再生形態(tài)，形成一個從家庭到宗族不斷分化整合的系統(tǒng)，滲透于民間基層社會的政治、經(jīng)濟、文化生活中，對傳統(tǒng)中國的社會變遷、經(jīng)濟變遷、文化變遷有深刻的影響。研究家族組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、社會功能、發(fā)展模式和演變趨勢，探討它與社會變遷的關(guān)系，不僅是人類學(xué)、社會學(xué)的課題，也是歷史學(xué)的重要任務(wù)。本書是中國家族史斷代分區(qū)研究的一個新嘗試。作者鄭君振滿，是近年來崛起的一位優(yōu)秀青年學(xué)者。早在攻讀碩士學(xué)位期間，他在傅衣凌教授的指導(dǎo)下，圍繞閩北鄉(xiāng)族地主經(jīng)濟問題，就開始了明清福建家族史的研究。攻讀博士學(xué)位之后，他在繼承、吸收前人研究成果和挖掘第一手原始資料上下了很大的工夫，境界大拓，學(xué)力日進，所著博士論文多有創(chuàng)意，深得好評。本書即是其博士論文修訂而成，相信它的出版，必將引起史學(xué)界和人類學(xué)界的注目和重視。作者選擇明清時期的福建區(qū)域作為研究對象，在下述方面具有典型的意義：首先，明清時期的家族組織處于中國從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)變期中，既繼承了宋代以來的傳統(tǒng)，又適應(yīng)時代的激變，不斷改變其形式和內(nèi)容，直接影響著近現(xiàn)代中國家族組織的發(fā)展方向，是中國家族史關(guān)鍵的一環(huán)。其次，現(xiàn)存有關(guān)中國家族歷史的私家記錄——族譜，大部分形成于這一時期，具有重建歷史所必備的資料條件，又因它是近現(xiàn)代家族組織的直接源頭，許多公私文獻失載的事象，可以通過實地田野調(diào)查，發(fā)掘殘存的行為習(xí)慣，予以解釋或補充，便于進行歷史學(xué)與人類學(xué)、社會學(xué)的結(jié)合研究。再次，福建的家族組織是東晉以降陸續(xù)南遷的中原漢族移民帶來的，由于長期處于邊區(qū)，保留了較多中古中原家庭的遺俗遺制，同時又適應(yīng)山、海的新環(huán)境獨立發(fā)展，形成區(qū)域性的特色。

內(nèi)容概要

　　《明清福建家族組織與社會變遷》運用歷史學(xué)與人類學(xué)相結(jié)合的研究方法，提出了分析中國傳統(tǒng)家族組織的動態(tài)理論模型。通過解讀閩臺地區(qū)現(xiàn)存的族譜、分家文書等家族史資料，考察家庭結(jié)構(gòu)的周期性變化、宗族組織的不同類型、宗族發(fā)展的區(qū)域性特征，探討家族組織與中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的內(nèi)在聯(lián)系。作者認為，明清時期家族組織的普遍發(fā)展。反映了宗法倫理的庶民化、基層社會的自治化、財產(chǎn)關(guān)系的共有化，體現(xiàn)了社會意識形態(tài)的“泛家族主義”傾向。

作者簡介

鄭振滿，福建仙游人，1955年生。1980年畢業(yè)于廈門大學(xué)歷史系，1989年獲歷史學(xué)博士學(xué)位。歷任廈門大學(xué)歷史系教授、系主任、人文學(xué)院副院長、民間歷史文獻研究中心主任，兼任中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心特聘教授、臺灣暨南國際大學(xué)歷史學(xué)系客座教授。曾應(yīng)邀訪問麥吉爾大學(xué)、密蘇里大學(xué)、哈佛大學(xué)、牛津大學(xué)等國際名校。著作有《明清福建家族組織與社會變遷》、《福建宗教碑銘匯編》、《鄉(xiāng)族與國家：多元視野中的閩臺傳統(tǒng)社會》等。

書籍目錄

第一章 前言學(xué)術(shù)史的回顧本書基本思路及分析構(gòu)架第二章 家庭結(jié)構(gòu)及其周期性變化家庭結(jié)構(gòu)的成長極限家庭結(jié)構(gòu)的演變周期清代臺灣家庭結(jié)構(gòu)的若干特點第三章 宗族組織的基本類型繼承式宗族組織依附式宗族組織合同式宗族組織第四章 宗族組織的發(fā)展進程閩西北山區(qū)宗族組織的發(fā)展閩東南沿海宗族組織的發(fā)展清代臺灣宗族組織的發(fā)展第五章 家族組織與傳統(tǒng)社會的變遷宗法倫理的庶民化基層社會的自治化財產(chǎn)關(guān)系的共有化第六章 結(jié)語附錄一 莆田平原的宗族與宗教——歷代碑銘解析一、前言二、早期佛教與世家大族三、宋明理學(xué)與宗族祠堂四、里社制度與神廟系統(tǒng)五、結(jié)語附錄二 文化、歷史與國家——歷史學(xué)與人類學(xué)的對話一、宗族研究：揭示中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型二、多元視角：關(guān)注國家與社會的關(guān)系三、方法論：歷史學(xué)與人類學(xué)的結(jié)合附錄三 從民俗研究歷史——我對歷史人類學(xué)的理解一、什么是民俗二、為什么要從民俗研究歷史三、如何從民俗研究歷史附錄四 作者論著目錄后記再版后記

章節(jié)摘錄

插圖：第二章 家庭結(jié)構(gòu)及其周期性變化家庭結(jié)構(gòu)的成長極限在代代分家析產(chǎn)的條件下，家庭結(jié)構(gòu)的成長極限，取決于分家析產(chǎn)的時機。在分家之際，如果父母在世而諸子尚未完婚，其成長極限為“核心家庭”（nuclear family）；如果父母在世而有一子已經(jīng)完婚，其成長極限為“主干家庭”（stem family）；如果父母在世而有二子或二子以上已經(jīng)完婚，其成長極限為“直系家庭”（lineal family）；如果父母已經(jīng)去世，而諸子中有二人或二人以上已經(jīng)完婚，其成長極限為“聯(lián)合家庭”（joint family）。在這四種家庭中，第一種屬于小家庭，后三種屬于大家庭。由此可見，分家前的家庭能否發(fā)展為大家庭，主要取決于父母是否在世及諸子是否已經(jīng)完婚。唐以后的法律規(guī)定，父母或祖父母在世及居喪期間，子孫不得別籍異財。據(jù)此推論，分家前的家庭結(jié)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)是父子兄弟同居共財?shù)拇蠹彝?。但在實際上，這種法律規(guī)定往往形同虛設(shè)，并不具有保護大家庭的作用。早在宋代，福建民間為了逃避重役，往往“父子兄弟自分為戶”，甚至“嫁遣孤孀”以降低戶等，而地方官“以增戶課稅”，并不追究民間是否依法分家析產(chǎn)。這就表明，民間的分家時機與分家方式，不是以官方的法律規(guī)定為依據(jù)，而是與特定的歷史環(huán)境相適應(yīng)。

后記

本書脫稿于1989年，初版于1992年，一晃已過了近20年。此次再版，只是修正了某些明顯的錯誤，并未作全面的修改和補充，只能說是舊作重印，照理不必有再版后記。但由于本書收錄了幾篇相關(guān)文字，出版社要我略作說明，因而順便談點感想，以為后記。1995－1996年間，由于美中學(xué)術(shù)交流委員會的資助，我到美國密蘇里州立大學(xué)歷史系訪問。當(dāng)時在該系任教的魏達維博士建議，把拙著翻譯為英文出版，得到了加拿大麥吉爾大學(xué)東亞系丁荷生教授的大力支持。旋因魏君身體欠佳，由宋怡明博士承擔(dān)翻譯工作。譯稿完成之后，宋君擔(dān)心拙著偏重于實證，難以為美國學(xué)界所理解和接受，專門寫了長篇譯者序，介紹家族研究的學(xué)術(shù)史背景和拙著的學(xué)術(shù)價值。2001年，拙著英文版由美國夏威夷大學(xué)出版社出版，頗得瀆者好評。宋君畢業(yè)于牛津大學(xué)中國研究所，為科大衛(wèi)教授的高足，他的博士論文也是研究明清時期的宗族與地方社會。因此，英譯者序?qū)W(xué)術(shù)史的評述及其對拙著的解讀，都有其獨到的見解，并非泛論之作。承蒙宋君同意，在此次再版時收入英譯者序，并請哈佛大學(xué)東亞系博士候選人李仁淵先生翻譯為中文，謹此一并致謝！本書收錄的《文化、歷史與國家》一文，原是應(yīng)人類學(xué)者王銘銘教授之約，為他主編的某學(xué)術(shù)刊物制作的訪談錄。旋因人事變故，此文未能依約發(fā)表，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)流傳，于2c106年刊于《中國社會歷史評論》第五輯。王君早年就學(xué)于廈門大學(xué)歷史系，多年來試圖推動歷史學(xué)與人類學(xué)的對話。他曾為拙著寫過書評，指出我的家族研究“側(cè)重社會組織實體的歷史形成過程，而未涉及家族制度作為一種意識形態(tài)和文化體系這一層面”。因此，我在訪談錄中較多地談?wù)搶ξ幕秃暧^歷史過程的看法，希望對拙著的學(xué)術(shù)視野有所拓展，同時也算是對王君的一種回應(yīng)。

媒體關(guān)注與評論

鄭振滿的這一著作，在中國家族制度史的研究領(lǐng)域，是建立一種新的研究范式的探索，表現(xiàn)了中國大陸學(xué)者從自己的史學(xué)傳統(tǒng)中走出一條新的路子的努力。任何希望對中國傳統(tǒng)社會的家族制度作更深入研究的學(xué)者，都可以從鄭振滿的這一研究中得到許多啟發(fā)?！　　愀邸吨袊幕?，1993年第2期鄭著采用了兩個互補的參照系。即歷史過程與結(jié)構(gòu)功能的關(guān)系和政治制度與基層社會的關(guān)系，巧妙地結(jié)合了歷史學(xué)與社會學(xué)、社會人類學(xué)的不同著力點……已經(jīng)形成獨特的解釋體系。　　——《史學(xué)理論研究》，1995年第1期無論人們對鄭提出的新的分析概念和歷史特征有何看法，每一個研究明清社會史的學(xué)者都不可忽視這本杰出的著作，這對他們的教學(xué)和研究都是很有價值的。　　——美國《亞洲研究學(xué)報》，62卷第2號，2003年5月

編輯推薦

《明清福建家族組織與社會變遷》：當(dāng)代中國人文大系。

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