陽明學(xué)綜論

前言

　　浙江一向是人文薈萃之地。特別是明代，王陽明提倡心學(xué)，挑戰(zhàn)流行的官學(xué)（朱學(xué)），風(fēng)行一時。陽明龍場悟道之后，回到故鄉(xiāng)，自此廣收門徒。據(jù)黃宗羲《明儒學(xué)案》，陽明收徒首先在浙中，然后是江右（指江西，《止修學(xué)案》括人）、南中（指江蘇，《泰州學(xué)案》括入）、楚中、北方、粵閩。浙中人數(shù)不多，但錢緒山、王龍溪影響深遠(yuǎn)。梨洲對江右評價特高，競謂：“姚江之學(xué)，惟江右為得其傳。”但江右雖人才眾多，卻并無統(tǒng)一觀點，梨洲特別表揚聶雙江、羅念庵，顯然別具用心，這里面牽涉到許多問題需要考察。泰州派的問題更大。梨洲說：“陽明先生之學(xué)，有泰州、龍溪而風(fēng)行天下，亦因泰州、龍溪而漸失其傳。”歸根結(jié)底，不外蕺山所謂：“今天下爭言良知矣。及其弊也，猖狂者參之以情識，而一是皆良；超潔者蕩之以玄虛，而夷良于賊。”很明顯，由蕺山的觀點來看，泰州是“參之以情識”，龍溪是“蕩之以玄虛”；蕺山之學(xué)則乘王學(xué)之流弊而起，這便是梨洲寫《明儒學(xué)案》的背景。至于楚中，梨洲以楚學(xué)之盛，唯耿天臺一派，自泰州流人，評價不高。王門在北方與粵閩則缺少發(fā)展，可以從略?！　∮辛艘陨系谋尘?，我們乃可以找到一條統(tǒng)一的線索來看吳光教授策劃與主編的《陽明學(xué)研究叢書》，其內(nèi)容包括專著十部，論文集一部。自1981年在杭州舉行第一次國際宋明理學(xué)會議以來，浙江就是研究宋明理學(xué)乃至整個儒學(xué)的重鎮(zhèn)。經(jīng)過二十多年的努力，這套叢書正是其研究成果的展示。專著十部，首先是董平著《王陽明的生活世界》，從對陽明生平的闡述中，展示陽明生活世界的變化與思想世界的演進。接著錢明著《浙中王學(xué)研究》，徐儒宗著《江右王學(xué)通論》，吳震著《泰州學(xué)派研究》，對王門的三個重要流派作出了深入的省察。然后是何俊、尹曉寧合著的《劉宗周與蕺山學(xué)派》，由此可以看到梨洲雖對蕺山之學(xué)大行于世抱有很高的期望，結(jié)果卻事與愿違。到了清初，發(fā)生典范的轉(zhuǎn)移，梨洲成為心學(xué)的殿軍，不期而然促成了“達(dá)情遂欲”、“力行實學(xué)”、“文獻考據(jù)”的轉(zhuǎn)向。吳光著《黃宗羲與清代浙東學(xué)派》探討了梨洲的學(xué)術(shù)成就，從而肯定了他之作為中國早期民主啟蒙思想家的歷史地位。然而叢書并不局限于儒家的視域。朱曉鵬著《王陽明與道家道教》，陳永革著《陽明學(xué)派與晚明佛教》，爬梳了史料，揭示了陽明學(xué)與道家道教以及晚明佛教（包括“狂禪”）的關(guān)系。同時陽明學(xué)又不只具有思想史的意義，還具有現(xiàn)代意義。劉宗賢、蔡德貴合著的《陽明學(xué)與當(dāng)代新儒學(xué)》，具體探討了陽明心學(xué)的內(nèi)在發(fā)展——現(xiàn)代新儒學(xué)（與西方自由主義、馬克思主義鼎足而三）的思想特質(zhì)及其與陽明學(xué)的思想聯(lián)系。

內(nèi)容概要

　　《陽明學(xué)綜論》是研究王陽明及其后學(xué)思想的論文集。作者包括參與撰著“陽明學(xué)研究叢書”各部專著的作者、國內(nèi)外在陽明學(xué)研究領(lǐng)域享有盛譽的知名學(xué)者，以及陽明學(xué)研究的后起之秀。文章包括兩類：一類是從各個不同角度研究王明的生平事跡與思想學(xué)說，評論其學(xué)說宗旨、思想性質(zhì)與歷史影響的論文；另一類則主要是探討陽明后學(xué)各家各派對陽明心學(xué)的繼承、豐富、修正、揚棄的演變軌跡與思想特色。這些思路開闊、觀點新穎的學(xué)術(shù)論文，基本上代表了本課題組的陽明學(xué)研究水平，也在相當(dāng)程度上代表了當(dāng)代陽明學(xué)研究的最高水平。

作者簡介

　　吳光，1944年10月生于浙江淳安縣。曾任浙江省社會科學(xué)院哲學(xué)所所長、新加坡東亞哲學(xué)研究所專任研究員、香港中文大學(xué)新亞書院“明裕學(xué)人”訪問教授、臺灣“中央研究院”中國文哲研究所訪問教授、浙江國際陽明學(xué)研究中心主任等職?，F(xiàn)任浙江省社會科學(xué)院哲學(xué)所研究員、浙江省文史研究館館員，兼任國際儒學(xué)聯(lián)合會理事暨學(xué)術(shù)委員、浙江省儒學(xué)學(xué)會常務(wù)副會長兼秘書長等職。著有《黃老之學(xué)通論》、《儒家哲學(xué)片論》、《天下為主——黃宗羲傳》、　《儒道論述》等專著文集。主持完成了《黃宗羲全集》、《王陽明全集》、　《劉宗周全集》等大型古籍的整理編校。主編《陽明學(xué)研究》等專題論文集1 0多部，發(fā)表論文200余篇。

書籍目錄

論王陽明的最后定見王陽明哲學(xué)的理解與詮釋本體與工夫：從王陽明到黃宗羲論王陽明思想的時代特色儒學(xué)的轉(zhuǎn)折：從王陽明的《朱子晚年定論》說起陽明學(xué)與民主政治王陽明思想中“言語”與“心”的關(guān)系萬物一體之仁——王陽明《大學(xué)問》的政治倫理思想釋義王陽明思想的非宗教性論王陽明的致良知說對儒釋道三教的融合作為行動主體的良知——論陽明身心一體的良知學(xué)從貴陽到南昌：致良知說的提出過程王陽明在南贛的活動與事功紀(jì)實羅近溪與晚明王學(xué)的發(fā)展王畿哲學(xué)的本體論與方法論“性善”作為信念——羅近溪對孟子性善論的一種詮釋江右王學(xué)的匡弊功績王心齋“淮南格物”說新探周海門學(xué)派歸屬辨從蕺山諸弟子的分歧看蕺山學(xué)派的分裂從陽明心學(xué)到“力行”實學(xué)——論黃宗羲對王陽明劉宗周哲學(xué)思想的繼承與創(chuàng)新遍求百家出入佛老——王陽明早年的精神漫游論晚明居士佛學(xué)的思想特質(zhì)及其效應(yīng)——兼論晚明“狂禪”現(xiàn)象朝鮮李朝陽明學(xué)派的形成與當(dāng)代韓國的陽明學(xué)研究

章節(jié)摘錄

　　從主體精神的發(fā)展看，本體可以理解為意識的綜合統(tǒng)一體。這種本體并不是獨立于意識過程的超驗實體，它即形成并體現(xiàn)于現(xiàn)實的意識活動過程，離開了現(xiàn)實的意識活動過程來談本體，便很難避免思辨的虛構(gòu)。在哲學(xué)史上，休謨曾對內(nèi)在精神實體（自我）的存在提出質(zhì)疑，盡管休謨由此而否定了意識的內(nèi)在統(tǒng)一性，不免表現(xiàn)出狹隘的經(jīng)驗論立場，但他對離開意識活動而設(shè)定超驗精神實體的批評，卻并非一無所見。當(dāng)代哲學(xué)中賴爾、后期維特根斯坦等對內(nèi)在精神實體的消解，在某種意義上可以看作休謨工作的繼續(xù)，其中固然滲入了某種邏輯行為主義的褊狹眼界，但它對意識現(xiàn)象的形而上學(xué)獨斷規(guī)定，無疑亦有抑制的意義?！　≡趯癖倔w的理解上，王陽明似乎表現(xiàn)出二重性，從嚴(yán)灘之辨中，已不難看到這一點。從總的思維傾向看，王陽明始終沒有放棄對本體的先驗設(shè)定，所謂“本體上說工夫”，“有心俱是實，無心俱是幻”，便可視為對先驗本體的確認(rèn)。就此而言，王陽明顯然并沒有超出思辨哲學(xué)的視域。然而，王陽明同時又肯定了本體與工夫關(guān)系中的另一面，即“工夫上說本體”，“無心俱是實，有心俱是幻”。如前所述，無心俱是實，意味著本體并不是一種既成的存在，由此進一步加以推論，便可能偏離對超驗本體的承諾。事實上，當(dāng)王陽明強調(diào)由工夫看本體則有心是幻時，便已表現(xiàn)出對超驗本體的某種疏遠(yuǎn)。從王陽明的以下論述中，我們可以更具體地看到這一點：“目無體，以萬物之色為體；耳無體，以萬物之聲為體；鼻無體，以萬物之臭為體；口無體，以萬物之味為體；心無體，以天地萬物感應(yīng)之是非為體?！贝怂^心無體，可以看作有心是幻、無心是實的一個注腳。質(zhì)言之，本體并非超然于意識的現(xiàn)實作用過程（感應(yīng)之是非），離卻工夫，亦無現(xiàn)實之本體。

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