陽(yáng)明學(xué)綜論

前言

　　浙江一向是人文薈萃之地。特別是明代，王陽(yáng)明提倡心學(xué)，挑戰(zhàn)流行的官學(xué)（朱學(xué)），風(fēng)行一時(shí)。陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道之后，回到故鄉(xiāng)，自此廣收門徒。據(jù)黃宗羲《明儒學(xué)案》，陽(yáng)明收徒首先在浙中，然后是江右（指江西，《止修學(xué)案》括人）、南中（指江蘇，《泰州學(xué)案》括入）、楚中、北方、粵閩。浙中人數(shù)不多，但錢緒山、王龍溪影響深遠(yuǎn)。梨洲對(duì)江右評(píng)價(jià)特高，競(jìng)謂：“姚江之學(xué)，惟江右為得其傳?！钡译m人才眾多，卻并無(wú)統(tǒng)一觀點(diǎn)，梨洲特別表?yè)P(yáng)聶雙江、羅念庵，顯然別具用心，這里面牽涉到許多問(wèn)題需要考察。泰州派的問(wèn)題更大。梨洲說(shuō)：“陽(yáng)明先生之學(xué)，有泰州、龍溪而風(fēng)行天下，亦因泰州、龍溪而漸失其傳?！睔w根結(jié)底，不外蕺山所謂：“今天下?tīng)?zhēng)言良知矣。及其弊也，猖狂者參之以情識(shí)，而一是皆良；超潔者蕩之以玄虛，而夷良于賊?！焙苊黠@，由蕺山的觀點(diǎn)來(lái)看，泰州是“參之以情識(shí)”，龍溪是“蕩之以玄虛”；蕺山之學(xué)則乘王學(xué)之流弊而起，這便是梨洲寫《明儒學(xué)案》的背景。至于楚中，梨洲以楚學(xué)之盛，唯耿天臺(tái)一派，自泰州流人，評(píng)價(jià)不高。王門在北方與粵閩則缺少發(fā)展，可以從略。　　有了以上的背景，我們乃可以找到一條統(tǒng)一的線索來(lái)看吳光教授策劃與主編的《陽(yáng)明學(xué)研究叢書(shū)》，其內(nèi)容包括專著十部，論文集一部。自1981年在杭州舉行第一次國(guó)際宋明理學(xué)會(huì)議以來(lái)，浙江就是研究宋明理學(xué)乃至整個(gè)儒學(xué)的重鎮(zhèn)。經(jīng)過(guò)二十多年的努力，這套叢書(shū)正是其研究成果的展示。專著十部，首先是董平著《王陽(yáng)明的生活世界》，從對(duì)陽(yáng)明生平的闡述中，展示陽(yáng)明生活世界的變化與思想世界的演進(jìn)。接著錢明著《浙中王學(xué)研究》，徐儒宗著《江右王學(xué)通論》，吳震著《泰州學(xué)派研究》，對(duì)王門的三個(gè)重要流派作出了深入的省察。然后是何俊、尹曉寧合著的《劉宗周與蕺山學(xué)派》，由此可以看到梨洲雖對(duì)蕺山之學(xué)大行于世抱有很高的期望，結(jié)果卻事與愿違。到了清初，發(fā)生典范的轉(zhuǎn)移，梨洲成為心學(xué)的殿軍，不期而然促成了“達(dá)情遂欲”、“力行實(shí)學(xué)”、“文獻(xiàn)考據(jù)”的轉(zhuǎn)向。吳光著《黃宗羲與清代浙東學(xué)派》探討了梨洲的學(xué)術(shù)成就，從而肯定了他之作為中國(guó)早期民主啟蒙思想家的歷史地位。然而叢書(shū)并不局限于儒家的視域。朱曉鵬著《王陽(yáng)明與道家道教》，陳永革著《陽(yáng)明學(xué)派與晚明佛教》，爬梳了史料，揭示了陽(yáng)明學(xué)與道家道教以及晚明佛教（包括“狂禪”）的關(guān)系。同時(shí)陽(yáng)明學(xué)又不只具有思想史的意義，還具有現(xiàn)代意義。劉宗賢、蔡德貴合著的《陽(yáng)明學(xué)與當(dāng)代新儒學(xué)》，具體探討了陽(yáng)明心學(xué)的內(nèi)在發(fā)展——現(xiàn)代新儒學(xué)（與西方自由主義、馬克思主義鼎足而三）的思想特質(zhì)及其與陽(yáng)明學(xué)的思想聯(lián)系。

內(nèi)容概要

　　《陽(yáng)明學(xué)綜論》是研究王陽(yáng)明及其后學(xué)思想的論文集。作者包括參與撰著“陽(yáng)明學(xué)研究叢書(shū)”各部專著的作者、國(guó)內(nèi)外在陽(yáng)明學(xué)研究領(lǐng)域享有盛譽(yù)的知名學(xué)者，以及陽(yáng)明學(xué)研究的后起之秀。文章包括兩類：一類是從各個(gè)不同角度研究王明的生平事跡與思想學(xué)說(shuō)，評(píng)論其學(xué)說(shuō)宗旨、思想性質(zhì)與歷史影響的論文；另一類則主要是探討陽(yáng)明后學(xué)各家各派對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的繼承、豐富、修正、揚(yáng)棄的演變軌跡與思想特色。這些思路開(kāi)闊、觀點(diǎn)新穎的學(xué)術(shù)論文，基本上代表了本課題組的陽(yáng)明學(xué)研究水平，也在相當(dāng)程度上代表了當(dāng)代陽(yáng)明學(xué)研究的最高水平。

作者簡(jiǎn)介

　　吳光，1944年10月生于浙江淳安縣。曾任浙江省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所所長(zhǎng)、新加坡東亞哲學(xué)研究所專任研究員、香港中文大學(xué)新亞書(shū)院“明裕學(xué)人”訪問(wèn)教授、臺(tái)灣“中央研究院”中國(guó)文哲研究所訪問(wèn)教授、浙江國(guó)際陽(yáng)明學(xué)研究中心主任等職?，F(xiàn)任浙江省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員、浙江省文史研究館館員，兼任國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事暨學(xué)術(shù)委員、浙江省儒學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)等職。著有《黃老之學(xué)通論》、《儒家哲學(xué)片論》、《天下為主——黃宗羲傳》、　《儒道論述》等專著文集。主持完成了《黃宗羲全集》、《王陽(yáng)明全集》、　《劉宗周全集》等大型古籍的整理編校。主編《陽(yáng)明學(xué)研究》等專題論文集1 0多部，發(fā)表論文200余篇。

書(shū)籍目錄

論王陽(yáng)明的最后定見(jiàn)王陽(yáng)明哲學(xué)的理解與詮釋本體與工夫：從王陽(yáng)明到黃宗羲論王陽(yáng)明思想的時(shí)代特色儒學(xué)的轉(zhuǎn)折：從王陽(yáng)明的《朱子晚年定論》說(shuō)起陽(yáng)明學(xué)與民主政治王陽(yáng)明思想中“言語(yǔ)”與“心”的關(guān)系萬(wàn)物一體之仁——王陽(yáng)明《大學(xué)問(wèn)》的政治倫理思想釋義王陽(yáng)明思想的非宗教性論王陽(yáng)明的致良知說(shuō)對(duì)儒釋道三教的融合作為行動(dòng)主體的良知——論陽(yáng)明身心一體的良知學(xué)從貴陽(yáng)到南昌：致良知說(shuō)的提出過(guò)程王陽(yáng)明在南贛的活動(dòng)與事功紀(jì)實(shí)羅近溪與晚明王學(xué)的發(fā)展王畿哲學(xué)的本體論與方法論“性善”作為信念——羅近溪對(duì)孟子性善論的一種詮釋江右王學(xué)的匡弊功績(jī)王心齋“淮南格物”說(shuō)新探周海門學(xué)派歸屬辨從蕺山諸弟子的分歧看蕺山學(xué)派的分裂從陽(yáng)明心學(xué)到“力行”實(shí)學(xué)——論黃宗羲對(duì)王陽(yáng)明劉宗周哲學(xué)思想的繼承與創(chuàng)新遍求百家出入佛老——王陽(yáng)明早年的精神漫游論晚明居士佛學(xué)的思想特質(zhì)及其效應(yīng)——兼論晚明“狂禪”現(xiàn)象朝鮮李朝陽(yáng)明學(xué)派的形成與當(dāng)代韓國(guó)的陽(yáng)明學(xué)研究

章節(jié)摘錄

　　從主體精神的發(fā)展看，本體可以理解為意識(shí)的綜合統(tǒng)一體。這種本體并不是獨(dú)立于意識(shí)過(guò)程的超驗(yàn)實(shí)體，它即形成并體現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)的意識(shí)活動(dòng)過(guò)程，離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的意識(shí)活動(dòng)過(guò)程來(lái)談本體，便很難避免思辨的虛構(gòu)。在哲學(xué)史上，休謨?cè)鴮?duì)內(nèi)在精神實(shí)體（自我）的存在提出質(zhì)疑，盡管休謨由此而否定了意識(shí)的內(nèi)在統(tǒng)一性，不免表現(xiàn)出狹隘的經(jīng)驗(yàn)論立場(chǎng)，但他對(duì)離開(kāi)意識(shí)活動(dòng)而設(shè)定超驗(yàn)精神實(shí)體的批評(píng)，卻并非一無(wú)所見(jiàn)。當(dāng)代哲學(xué)中賴爾、后期維特根斯坦等對(duì)內(nèi)在精神實(shí)體的消解，在某種意義上可以看作休謨工作的繼續(xù)，其中固然滲入了某種邏輯行為主義的褊狹眼界，但它對(duì)意識(shí)現(xiàn)象的形而上學(xué)獨(dú)斷規(guī)定，無(wú)疑亦有抑制的意義。　　在對(duì)精神本體的理解上，王陽(yáng)明似乎表現(xiàn)出二重性，從嚴(yán)灘之辨中，已不難看到這一點(diǎn)。從總的思維傾向看，王陽(yáng)明始終沒(méi)有放棄對(duì)本體的先驗(yàn)設(shè)定，所謂“本體上說(shuō)工夫”，“有心俱是實(shí)，無(wú)心俱是幻”，便可視為對(duì)先驗(yàn)本體的確認(rèn)。就此而言，王陽(yáng)明顯然并沒(méi)有超出思辨哲學(xué)的視域。然而，王陽(yáng)明同時(shí)又肯定了本體與工夫關(guān)系中的另一面，即“工夫上說(shuō)本體”，“無(wú)心俱是實(shí)，有心俱是幻”。如前所述，無(wú)心俱是實(shí)，意味著本體并不是一種既成的存在，由此進(jìn)一步加以推論，便可能偏離對(duì)超驗(yàn)本體的承諾。事實(shí)上，當(dāng)王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)由工夫看本體則有心是幻時(shí)，便已表現(xiàn)出對(duì)超驗(yàn)本體的某種疏遠(yuǎn)。從王陽(yáng)明的以下論述中，我們可以更具體地看到這一點(diǎn)：“目無(wú)體，以萬(wàn)物之色為體；耳無(wú)體，以萬(wàn)物之聲為體；鼻無(wú)體，以萬(wàn)物之臭為體；口無(wú)體，以萬(wàn)物之味為體；心無(wú)體，以天地萬(wàn)物感應(yīng)之是非為體?！贝怂^心無(wú)體，可以看作有心是幻、無(wú)心是實(shí)的一個(gè)注腳。質(zhì)言之，本體并非超然于意識(shí)的現(xiàn)實(shí)作用過(guò)程（感應(yīng)之是非），離卻工夫，亦無(wú)現(xiàn)實(shí)之本體。

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