陽明學與當代新儒學

前言

　　浙江一向是人文薈萃之地。特別是明代，王陽明提倡心學，挑戰(zhàn)流行的官學（朱學），風行一時。陽明龍場悟道之后，回到故鄉(xiāng)，自此廣收門徒。據(jù)黃宗羲《明儒學案》，陽明收徒首先在浙中，然后是江右（指江西，《止修學案》括入）、南中（指江蘇，《泰州學案》括人）、楚中、北方、粵閩。浙中人數(shù)不多，但錢緒山、王龍溪影響深遠。梨洲對江右評價特高，竟謂：“姚江之學，惟江右為得其傳。”但江右雖人才眾多，卻并無統(tǒng)一觀點，梨洲特別表揚聶雙江、羅念庵，顯然別具用心，這里面牽涉到許多問題需要考察。泰州派的問題更大。梨洲說：“陽明先生之學，有泰州、龍溪而風行天下，亦因泰州、龍溪而漸失其傳?！睔w根結(jié)底，不外蕺山所謂：“今天下爭言良知矣。及其弊也，猖狂者參之以情識，而一是皆良；超潔者蕩之以玄虛，而夷良于賊?！焙苊黠@，由蕺山的觀點來看，泰州是“參之以情識”，龍溪是“蕩之以玄虛”；蕺山之學則乘王學之流弊而起，這便是梨洲寫《明儒學案》的背景。至于楚中，梨洲以楚學之盛，唯耿天臺一派，自泰州流人，評價不高。王門在北方與粵閩則缺少發(fā)展，可以從略。　　有了以上的背景，我們乃可以找到一條統(tǒng)一的線索來看吳光教授策劃與主編的《陽明學研究叢書》，其內(nèi)容包括專著十部，論文集一部。自1981年在杭州舉行第一次國際宋明理學會議以來，浙江就是研究宋明理學乃至整個儒學的重鎮(zhèn)。①經(jīng)過二十多年的努力，這套叢書正是其研究成果的展示。專著十部，首先是董平著《王陽明的生活世界》，從對陽明生平的闡述中，展示陽明生活世界的變化與思想世界的演進。接著錢明著《浙中王學研究》，徐儒宗著《江右王學通論》，吳震著《泰州學派研究》，對王門的三個重要流派作出了深入的省察。然后是何俊、尹曉寧合著的《劉宗周與蕺山學派》，由此可以看到梨洲雖對蕺山之學大行于世抱有很高的期望，結(jié)果卻事與愿違。到了清初，發(fā)生典范的轉(zhuǎn)移，梨洲成為心學的殿軍，不期而然促成了“達情遂欲”、“力行實學”、“文獻考據(jù)”的轉(zhuǎn)向。吳光著《黃宗羲與清代浙東學派》探討了梨洲的學術(shù)成就，從而肯定了他之作為中國早期民主啟蒙思想家的歷史地位。

內(nèi)容概要

本書是從儒學廣角、宋明理學發(fā)展背景，以及陽明學的內(nèi)在機制上來探討陽明心學與當代新儒學的關(guān)系。作者在闡述孟子、周敦頤、張載、程顥等儒學大師心性之學的基礎(chǔ)上，對王陽明“以心為本的實踐道德說”作了深入系統(tǒng)的分析與研究，進而以梁漱溟的新孔學、熊十力的新唯識論、唐君毅的道德儒學、牟宗三的道德形上學、賀麟的新心學為個案，具體探討了陽明心學的內(nèi)在發(fā)展——當代新儒學的思想特質(zhì)，及其與陽明學的思想聯(lián)系。

作者簡介

劉宗賢，1946年6月生，北京人。1970年畢業(yè)于北京大學東語系?，F(xiàn)任山東社會科學院儒學研究所研究員、山東孔子學會常務(wù)理事、香港孔教學院董事、香港《亞太語文教育學報》國際咨詢委員會委員等職。主要著作有《陸王心學研究》、《當代東方儒學》、《儒家倫理——秩序與活力

書籍目錄

第一篇 儒家內(nèi)圣之學的奠基和發(fā)展  第1章 孟子心性論對儒家內(nèi)圣之學的發(fā)展    一、孟子心性論對孔子仁學的內(nèi)向發(fā)展    二、孟子為儒家內(nèi)圣之學奠基  第2章 周敦頤：開理學內(nèi)圣意境之先    一、濂溪先生的人品與《愛蓮說》的意境    二、“無極而太極”的宇宙生成論    三、“至誠”以達圣，“主靜立人極”    四、尋“孔顏樂處”的佳話  第3章 張載：從“太虛即氣”的本體到“萬物一體”的人生境界    一、刻苦勵學、志道精思的儒者    二、黜怪妄，辨鬼神，求體用一致    三、論太虛即氣，建以實為本的儒家天道觀    四、《西銘》之萬物一體論    五、張載“大心”說的直覺論傾向  第4章 程顥：“仁者渾然與物同體”      一、程顥對天理的“自家體貼”    二、“識仁”說的提出    三、“識仁”與“定性”的直覺方法第二篇 王陽明的實踐道德說及其理論體系  第5章 王陽明以心為本的實踐道德說    一、王陽明實踐道德說形成的背景——明代初期的心性道德之學    二、王陽明實踐道德說的形成    三、王陽明實踐道德說的基本內(nèi)容    四、王陽明實踐道德說的特點及評價  第6章 王陽明的道德理想追求與實踐探索    一、傾心于“自得”的圣賢標準      二、究心佛、老，猶有自得    三、“圣人之道，吾性自足”      四、“知行合一”，求之吾性本自明    五、百死千難磨礪“良知”    六、“信良知是非，依良知行”  第7章 心理合一的人性論    一、以“心理為一”為論證起點    二、心性合一    三、“心即天”，心性與自然一體  第8章 知行合一的認識論    一、“知行合一”的提出    二、知行本體合一    三、知行功夫合一  第9章 “致良知”的實踐道德本體論      一、“良知”即是本體    二、“致良知”是本體功夫    三、良知體用  第10章 “感應(yīng)之幾”——心物關(guān)系的論證方法    一、論證“心外無物”的重要命題  ……第三篇 陽陰心學的定位第四篇 陽明心學的內(nèi)在發(fā)展——當代新儒學

章節(jié)摘錄

　　第一篇 儒家內(nèi)圣之學的奠基和發(fā)展　　第1章 孟子心性論對儒家內(nèi)圣之學的發(fā)展　　“內(nèi)圣外王之道”被看作儒家文化的基本命題和思想命脈，寄托了歷代儒者的人生追求和社會理想。內(nèi)圣，指個人的內(nèi)在道德修養(yǎng)；外王，指個人在社會中的事功和作用。但是，外王之學，從孔子創(chuàng)立仁學，期望用周禮整合社會，周游列國，“知其不可而為之”以致“席不暇暖”；到孟子言性善，推行仁政，被視為“迂遠而闊于事情”；以至宋儒講“正心誠意”，主張“格君心”，希望通過繼承堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟相傳的“道統(tǒng)”，來實現(xiàn)儒家《大學》“修齊治平”的治世理想；所有這些儒家“外王”的追求，始終都停留在理想的層面，最后衍化成了儒者德治的治世思想和強烈的社會使命感及責任感。所以“內(nèi)圣外王”之學的重心在“內(nèi)圣”，以“內(nèi)圣”的心性道德修養(yǎng)、人格典范追求作基礎(chǔ)通向外王，外王是內(nèi)圣的延伸?！皟?nèi)圣外王”教人如何樹立完善的人格，由此形成了儒家倡導的基本人格精神，塑造了中國傳統(tǒng)社會士人的人生理想與社會責任心。　　……

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