東亞陽(yáng)明學(xué)

前言

　　非常高興中國(guó)浙江省社會(huì)科學(xué)院吳光教授主持的國(guó)家社科基金研究項(xiàng)目“王陽(yáng)明與陽(yáng)明學(xué)派系列研究”確定翻譯出版拙著《東亞陽(yáng)明學(xué)》，作為他主編的“陽(yáng)明學(xué)研究叢書(shū)”中唯一一部譯著呈獻(xiàn)給中國(guó)讀者。在此，我首先要真誠(chéng)感謝吳光教授，同時(shí)也對(duì)慷慨資助中文版出版的浙江省社會(huì)科學(xué)院深表謝忱！也許，希望具體了解陽(yáng)明學(xué)在中國(guó)以外東亞其他國(guó)家的發(fā)展，了解韓國(guó)人如何看待陽(yáng)明學(xué)，是選定出版拙著的原因吧?！　∵^(guò)去幾年，我曾多次參加了中國(guó)各地召開(kāi)的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，與先后擔(dān)任浙江省社會(huì)科學(xué)院國(guó)際陽(yáng)明學(xué)研究中心主任的吳光教授、錢明教授等學(xué)者進(jìn)行交流，并得到他們的無(wú)私幫助，拓寬了我對(duì)陽(yáng)明學(xué)的研究視野，豐富了專業(yè)知識(shí)。拙著《東亞陽(yáng)明學(xué)》是十二年前，也即我留學(xué)日本回國(guó)六年后的1996年，在韓國(guó)首爾專門出版東洋學(xué)術(shù)著作的藝文書(shū)院出版的，由我的博士學(xué)位論文的主體部分和其他內(nèi)容共同組成。

內(nèi)容概要

陽(yáng)明心學(xué)不僅在中國(guó)影響巨大，而且流傳到日本、韓國(guó)等東亞國(guó)家，起了不可忽視的作用。本書(shū)重點(diǎn)探討了陽(yáng)明學(xué)的確立及其思想體系，陽(yáng)明學(xué)在韓國(guó)的展開(kāi)（以鄭齊斗良知體用論為中心），陽(yáng)明學(xué)在日本的展開(kāi)（以中江藤樹(shù)對(duì)太虛思想的接納及展開(kāi)為中心）。在此基礎(chǔ)上，本書(shū)比較了鄭齊斗與中江藤樹(shù)的陽(yáng)明學(xué)思想，從而闡明了韓國(guó)與日本陽(yáng)明學(xué)的特點(diǎn)及異同。

作者簡(jiǎn)介

崔在穆，1961年生于韓國(guó)慶北尚州。畢業(yè)于嶺南大學(xué)哲學(xué)系，在日本筑波大學(xué)研究生院獲文學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為嶺南大學(xué)哲學(xué)系教授，致力于中、韓、日三國(guó)陽(yáng)明學(xué)的比較研究。主要論文有《東亞陽(yáng)明學(xué)的開(kāi)展》  （博士學(xué)位論文）、《陽(yáng)明學(xué)在韓國(guó)的變遷——霞谷陽(yáng)明學(xué)思想在東亞的地位》、《空虛之實(shí)學(xué)——太虛思想的陽(yáng)明學(xué)之轉(zhuǎn)折》等。

書(shū)籍目錄

序前言　作為“方法”之陽(yáng)明學(xué)第1章　陽(yáng)明學(xué)形成的思想背景  第一節(jié)　從理學(xué)到心學(xué)  第二節(jié)　陳獻(xiàn)章的心學(xué)  第三節(jié)　湛若水的心學(xué)  第四節(jié)　結(jié)束語(yǔ)第2章　陽(yáng)明學(xué)的成立與致良知論　第一節(jié)　陽(yáng)明學(xué)的成立　第二節(jié)　提倡致良知論　第三節(jié)　致良知論存在的問(wèn)題　第四節(jié)  良知論的展開(kāi)狀況　第五節(jié)　結(jié)束語(yǔ)第3章　陽(yáng)明學(xué)在韓國(guó)的展開(kāi)　第一節(jié)　韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)的展開(kāi)　第二節(jié)　鄭齊斗的良知論　第三節(jié)　鄭齊斗陽(yáng)明學(xué)在東亞的地位　第四節(jié)　結(jié)束語(yǔ)第4章　陽(yáng)明學(xué)在日本的展開(kāi)　第一節(jié)  日本陽(yáng)明學(xué)的展開(kāi)　第二節(jié)　太虛思想和日本陽(yáng)明學(xué)　第三節(jié)　結(jié)束語(yǔ)第5章　霞谷學(xué)與藤樹(shù)學(xué)的比較理解  第一節(jié)　比較理解的基礎(chǔ)  第二節(jié)　王守仁致良知論的兩種含義  第三節(jié)　鄭齊斗對(duì)“致良知”的解釋  第四節(jié)　中江藤樹(shù)對(duì)“致良知”的解釋  第五節(jié)　結(jié)束語(yǔ)第6章　終篇參考文獻(xiàn)譯后記附錄一  當(dāng)代韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)的研究活動(dòng)及未來(lái)課題附錄二　近十年陽(yáng)明學(xué)研究日文論著目錄（1998—2008）

章節(jié)摘錄

　　第二章　陽(yáng)明學(xué)的成立與致良知論　　第一節(jié)　陽(yáng)明學(xué)的成立　　以陳獻(xiàn)章和湛若水的心學(xué)為主，考察明初思想史與心學(xué)潮流，可發(fā)現(xiàn)他們的心學(xué)與王守仁的心學(xué)之間有著明顯的區(qū)別。他們之間的區(qū)別，通過(guò)對(duì)王守仁的核心思想即致良知論的具體闡明，會(huì)更加突出?！　楦玫乩斫馔跏厝实牧贾摚斜匾攘私怅?yáng)明學(xué)的成立背景?！睹魇贰と辶謧鳌沸蛑?，如此說(shuō)明了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的氛圍：　　原夫明初諸儒，皆朱子門人之支流余裔，師承有自，矩矱秩　　然。曹端、胡居仁篤踐履，謹(jǐn)繩墨，守先儒之正傳，無(wú)敢改錯(cuò)?！　∶鞒跛枷虢缫灾熳訉W(xué)為官學(xué)。當(dāng)時(shí)的儒學(xué)者均為朱熹的后學(xué)，其代表為曹端（1376—1434）、胡居仁（1434—1486），努力實(shí)踐“理”，并且注重師承家法，繼承了前輩儒學(xué)者們的傳統(tǒng)。但其結(jié)果，卻沒(méi)有形成思想家自律而知性的探索，而出現(xiàn)了單純強(qiáng)調(diào)實(shí)踐“理”的僵硬的氛圍，背離了朱子學(xué)原本主張的博學(xué)和格物致知，陷入安逸的實(shí)踐主義和教條主義。這表明當(dāng)時(shí)的學(xué)問(wèn)規(guī)模“不及前代”。正如黃宗羲所指出的：“有明事功文章。皆不及前代”，即“有明學(xué)術(shù)，從前習(xí)熟先儒之成說(shuō)，未嘗反身理會(huì)，推見(jiàn)至隱，所謂此亦一述朱，彼亦一述朱耳”?！　　?/pre>








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