清史譯叢·第八輯

前言

　　在編纂清史時(shí)，“要有世界眼光，要把清史放到世界歷史的范疇中去分析、研究和評(píng)價(jià)。既要著眼中國(guó)歷史的發(fā)展，又要聯(lián)系世界歷史的發(fā)展進(jìn)程”，這是搞好清史編纂工作的重要原則之一。既要有高度的民族責(zé)任感和歷史使命感，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)史學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又要有“世界性的眼光”，這是完成新世紀(jì)我國(guó)這項(xiàng)重大文化工程的切實(shí)保證?！　●R克思說(shuō)：“世界史不是過(guò)去一直存在的，作為世界史的歷史是結(jié)果?！贝蟮謴?5世紀(jì)、16世紀(jì)開(kāi)始，直至19世紀(jì)末20世紀(jì)初，形成了資本主義世界體系。正是在世界歷史發(fā)展的這個(gè)重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期，清王朝在面對(duì)西方列強(qiáng)的特定歷史條件下，開(kāi)始融入世界。研究纂修清史的基本原則和內(nèi)容時(shí)，應(yīng)高度重視清王朝社會(huì)發(fā)展的世界歷史背景。纂修清史要進(jìn)行必要的理論準(zhǔn)備，如何認(rèn)識(shí)和體現(xiàn)出“世界性的眼光”，即是重要的理論準(zhǔn)備之一，為此，我們需要加緊這方面的研究?！　∽胄耷迨罚仁敲嫦蛉w中國(guó)人的，也是面向全世界各國(guó)家、各民族的。在諸多文化體系中，只有中華文化連綿數(shù)千年，持續(xù)發(fā)展沒(méi)有中斷。這個(gè)事實(shí)本身就表明中華文化具有偉大的生命力、強(qiáng)大的吸引力和凝聚力。然而，這一切并不是自發(fā)地實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槲幕枰藖?lái)傳承。今天我們纂修清史，正是在繼承、發(fā)展和弘揚(yáng)五千年悠久的中華文化。但是，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，中華傳統(tǒng)文化面臨著繼往開(kāi)來(lái)、重鑄輝煌的挑戰(zhàn)。中國(guó)文化走向世界，與世界文化進(jìn)行有效的對(duì)話、交流，這是一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。通過(guò)在世界文化格局中的交流、碰撞，中華民族文化將成為世界文化中具有獨(dú)特魅力的部分。我們今天在新的歷史條件下纂修清史，應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到這一現(xiàn)實(shí)，積極探尋不同文化的“交匯點(diǎn)”，在纂修清史的過(guò)程中不僅能做到光大中華文化，而且能促進(jìn)全球文明?！　∏迨费芯康闹行脑谥袊?guó)，優(yōu)秀的清史專著，應(yīng)該出自中國(guó)歷史學(xué)家之手，這是毫無(wú)疑義的。但是，這也不排斥了解和有選擇地汲取外國(guó)學(xué)者研究中的積極成果，及時(shí)地介紹和評(píng)析海外清史研究的學(xué)術(shù)思潮、前沿問(wèn)題、熱點(diǎn)問(wèn)題和重要成果，加強(qiáng)海內(nèi)外清史研究學(xué)者的交流?！　≌腔谏鲜龌菊J(rèn)識(shí)，經(jīng)國(guó)家清史編纂委員會(huì)批準(zhǔn)，國(guó)家清史編纂委員會(huì)編譯組決定編輯出版《清史譯叢》。該譯叢將視具體情況，通過(guò)“專題研究”、“論著及文獻(xiàn)選譯”、“學(xué)術(shù)綜述”、“名家訪談”、“海外專稿”、“理論爭(zhēng)鳴”、“論點(diǎn)摘編”、“新書(shū)書(shū)評(píng)”等欄目，及時(shí)地將海外清史研究的最新動(dòng)態(tài)介紹到國(guó)內(nèi)來(lái)?！肚迨纷g叢》是廣大清史研究者、愛(ài)好者共同的園地，讓我們共同用辛勤的汗水澆灌她，使其在清史纂修工程中能夠做出更大的貢獻(xiàn)。

內(nèi)容概要

全書(shū)分為六章。第一、二章主要討論書(shū)籍的印刷史。這兩章主要延續(xù)了西方漢學(xué)界對(duì)于“李約瑟難題”的討論，以及技術(shù)的革新為何未能投人實(shí)際運(yùn)用并對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生影響。作者以圖表的方式詳細(xì)列舉了刻本、活字本和抄本在各個(gè)工序上的資費(fèi)，從而總結(jié)出書(shū)籍的內(nèi)容和印數(shù)所帶來(lái)的成本才是決定采取何種方式的主要因素。另外，作者注意到刻本中廣泛運(yùn)用宋體字，由于筆畫(huà)的標(biāo)準(zhǔn)化程度高，刻寫(xiě)速度大幅提高而資費(fèi)低廉的誘惑戰(zhàn)勝了人們對(duì)書(shū)法藝術(shù)的喜好，宋體字迅速取代更“漂亮”的歐體和楷書(shū)成為最主要的刻寫(xiě)方式。這一例子有力地證明了古代中國(guó)對(duì)活字印刷的冷落并非出自情感因素，新技術(shù)從出現(xiàn)到廣泛應(yīng)用之間存在一定程度的彈性空間，實(shí)際的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況應(yīng)列人考慮之中?！　〉谌?、四、五章討論讀書(shū)人如何通過(guò)各種方式克服獲得書(shū)籍的困難。這三章的主要貢獻(xiàn)在于把表面上出自個(gè)人興趣的行為給予政抬、經(jīng)濟(jì)和文化的分析。一方面，把個(gè)人的行為提升為社會(huì)的共性；另一方面。對(duì)這種行為進(jìn)行興趣、道德之外的社會(huì)學(xué)解釋。首先，清中期以前的學(xué)者之所以精熟于某幾種書(shū)籍，并擁有超乎尋常的記誦能力，很可能是因?yàn)閷m藏、私藏圖書(shū)的難以接近，令他們對(duì)書(shū)籍的獲得產(chǎn)生了強(qiáng)烈的焦慮感和緊張感；第二，私家藏書(shū)之所以不愿意對(duì)外開(kāi)放，除了保證書(shū)籍不會(huì)在借閱中流失之外，書(shū)籍還是家族榮譽(yù)、私人投資和知識(shí)特權(quán)的象征，在科舉考試中落敗的文人必須通過(guò)收藏各種善本來(lái)提升自己作為文人的聲望，使自己有別于一般的讀書(shū)人。第三，文人不對(duì)外公開(kāi)書(shū)籍，但他們卻對(duì)外“出售”自己的知識(shí)。在這個(gè)意義上，獲得和收藏書(shū)籍已經(jīng)不再是個(gè)人的興趣，而是安身立命的本錢(qián)。

書(shū)籍目錄

論著及文獻(xiàn)選譯 　作為滿人王國(guó)的清帝國(guó)：八旗制的統(tǒng)治結(jié)構(gòu) 　對(duì)1768年中俄《恰克圖條約附款》的研究 　晚清的土產(chǎn)鴉片觀念 　梁?jiǎn)⒊c晚清中國(guó)“種族”之概念化 　百日維新在同鄉(xiāng)關(guān)系與城市空間中的位置 　集漢學(xué)家、商人和企業(yè)家于一身的米哈伊爾·舍韋廖夫 　英國(guó)議會(huì)文件有關(guān)上海法租界資料選譯 學(xué)術(shù)綜述 　俄羅斯檔案館藏部分清代中俄關(guān)系檔案全宗簡(jiǎn)介 圖書(shū)評(píng)介 　《景善日記》是偽造的 　清代中國(guó)的新邊疆與亞洲諸帝國(guó)的歷史編纂學(xué)：綜合書(shū)評(píng) 　熊遠(yuǎn)報(bào)著《清代徽州地域社會(huì)史研究——地域、集團(tuán)、網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)秩序》 論點(diǎn)摘編 　明清科舉舊問(wèn)題之新回答清代思想的張力：17—18世紀(jì)中國(guó)思想中的“歷史決定論” 　清末中國(guó)的日常暴力 　丑事：盛清的貞潔政治 　晚清的災(zāi)荒與意識(shí)形態(tài) 　Joseph P. Mcdermott, A Social History of the Chinese Book: Books and Literati Culture in Late Imperial China

章節(jié)摘錄

　　清史研究現(xiàn)在已取得了重大進(jìn)展，那么前面提到的這些探究會(huì)有些什么結(jié)果呢？學(xué)者們注意到清帝國(guó)的統(tǒng)治者是滿人，他們已不再將研究局限于女真／滿族史范圍以及八旗的歷史，自20世紀(jì)90年代以來(lái)，主要是在美國(guó)，這已逐漸被許多研究者所普遍接受。①這一研究的特點(diǎn)是學(xué)者們?cè)谔接戇@一問(wèn)題時(shí)采用了有關(guān)族性和身份的分析概念，并充分利用檔案材料（包括許多沒(méi)有出版的材料）。他們主要想要說(shuō)明清朝統(tǒng)治的合法性，采用的方法不同于以前那樣接受儒家正統(tǒng)觀念所做的解釋，同時(shí)要闡釋滿人的族性身份，而不是像以前那樣只是強(qiáng)調(diào)滿人的“漢化”，因此關(guān)注的重點(diǎn)是滿人和滿族特性。而在日本，通常是將明清兩朝當(dāng)作一個(gè)單獨(dú)的互為關(guān)聯(lián)的整體來(lái)看，因此對(duì)清代國(guó)家形成的背景及其特性的理解是放在16、17世紀(jì)國(guó)際貿(mào)易在世界范圍內(nèi)發(fā)展的環(huán)境中來(lái)考察，在此環(huán)境中形成了新的力量。②這些學(xué)者將努爾哈赤及其繼承者的政權(quán)看作發(fā)生在東亞世界邊緣地區(qū)的政治和社會(huì)變化的組成部分，他們探究明代末期邊疆豪酋和鄭姓海上勢(shì)力所具有的共同特點(diǎn)，而統(tǒng)一日本的那個(gè)政權(quán)也是如此。過(guò)去對(duì)女真／滿族史的研究將滿人王國(guó)的形成幾乎看作一個(gè)不言自明的論題，并以此為據(jù)主要側(cè)重闡釋其各種內(nèi)在機(jī)制的形成和功能，而近來(lái)的研究則將清朝的興起當(dāng)作一個(gè)待探究的問(wèn)題來(lái)重新考察，將其置于當(dāng)時(shí)世界歷史的潮流中來(lái)考察，這不但對(duì)中國(guó)和東亞的歷史，而且對(duì)滿一清的歷史都提供了一個(gè)極為重要的研究視角。　　然而除了這些新的研究之外，還可能有什么研究趨向？回顧美國(guó)學(xué)者所進(jìn)行的研究，我們發(fā)現(xiàn)在關(guān)注滿人入主中原前后的延續(xù)性以及清代的特征時(shí)，基本可以斷定其研究是從對(duì)中國(guó)前近代史和近代史感興趣而非對(duì)滿一清本身的歷史感興趣而著手的。

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