走向多元話語(yǔ)分析

內(nèi)容概要

盡管對(duì)“后現(xiàn)代思潮的社會(huì)學(xué)意涵”有著種種不同的理解，但本書作者認(rèn)為：這一思潮最重要的社會(huì)學(xué)內(nèi)涵之一就是試圖否定作為全部現(xiàn)代主義社會(huì)學(xué)理論之基礎(chǔ)的那種“給定實(shí)在論”傳統(tǒng)，用一種多元主義的“話語(yǔ)建構(gòu)論”立場(chǎng)來(lái)取代之。盡管這一立場(chǎng)受到了不少人的批評(píng)和詬病，但正如S．塞德曼、R.布朗、C.勒麥特等人所指出的那樣，它并非只是為我們修改、完善舊有的那些現(xiàn)代主義社會(huì)學(xué)研究框架提供了若干這樣或那樣的啟發(fā)，而是蘊(yùn)涵著一種與各種現(xiàn)代主義社會(huì)學(xué)研究框架很不相同的社會(huì)分析模式，即本書作者所謂的“多元話語(yǔ)分析”模式，從而有可能為社會(huì)學(xué)研究開辟一條新的發(fā)展方向和研究路徑。在本書中，作者試圖通過(guò)理論與經(jīng)驗(yàn)研究方面的一系列具體論述來(lái)說(shuō)明這一基本觀點(diǎn)。

作者簡(jiǎn)介

謝立中，男，哲學(xué)博士，現(xiàn)任北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授、系主任，北京大學(xué)社會(huì)理論研究中心主任，兼任中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)理論社會(huì)學(xué)分會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等職。主要研究方向?yàn)樯鐣?huì)學(xué)理論、社會(huì)發(fā)展與現(xiàn)代化。主要著作有：《社會(huì)發(fā)展二重奏》（河北人民出版社，1988）、《發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略》（主編，云南人民出版社，1997）、《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變遷導(dǎo)論》（河北大學(xué)出版社，2000）、《現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性社會(huì)理論：詮釋與評(píng)論》（主編，北京大學(xué)出版社，2004）、《社會(huì)理論：反思與重構(gòu)》（北京大學(xué)出版社，2006）、《西方社會(huì)學(xué)理論》（上下卷，主編，北京大學(xué)出版社，2005—2006）等。

書籍目錄

第一章 走向多元話語(yǔ)分析：后現(xiàn)代思潮的社會(huì)學(xué)意涵  一、現(xiàn)代主義社會(huì)學(xué)  二、后現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)  三、后現(xiàn)代思潮的社會(huì)學(xué)意涵  四、結(jié)語(yǔ)第二章 實(shí)證、詮怒與話語(yǔ)：以自殺現(xiàn)象的分析為例  一、自殺現(xiàn)象的實(shí)證分析    二、自殺現(xiàn)象的詮釋學(xué)分析  三、自殺現(xiàn)象的多元話語(yǔ)分析  四、結(jié)語(yǔ)第三章 實(shí)證、詮釋與話語(yǔ)：以社會(huì)分層研究為例  一、客觀主義取向的社會(huì)分層模式  二、詮釋（或現(xiàn)象學(xué)）社會(huì)學(xué)的社會(huì)分層模式  三、社會(huì)分層現(xiàn)象的多元話語(yǔ)分析  四、結(jié)語(yǔ)第四章 實(shí)證、詮釋與話語(yǔ)：以現(xiàn)代化研究為例  一、引言：中國(guó)離現(xiàn)代化還有多遠(yuǎn)？  二、現(xiàn)代化研究的實(shí)證分析模式  三、現(xiàn)代化研究的詮釋學(xué)（或現(xiàn)象學(xué)）分析模式  四、現(xiàn)代化研究的多元話語(yǔ)分析模式  五、“中國(guó)離‘現(xiàn)代化’還有多遠(yuǎn)？”——一個(gè)不可能有唯一答案的問(wèn)題第五章 “中國(guó)社會(huì)”：給定實(shí)在，還是話語(yǔ)建構(gòu)？——以毛澤東和梁漱溟之間的一個(gè)分歧為例  一、從一個(gè)問(wèn)題開始：中國(guó)是否是一個(gè)“階級(jí)社會(huì)”？  二、從給定實(shí)在論的立場(chǎng)出發(fā)尋求答案  三、從本質(zhì)主義的立場(chǎng)出發(fā)尋求解決方案  四、作為一種話語(yǔ)性實(shí)在的“中國(guó)社會(huì)”第六章 布魯默的“符號(hào)互動(dòng)主義”：從多元話語(yǔ)分析的角度看第七章 結(jié)構(gòu)一制度分析，還是過(guò)程一事件分析？第八章 話語(yǔ)或權(quán)力：福柯前后期話語(yǔ)分析理論這間的矛盾及其消解之道第九章 多元話語(yǔ)分析：社會(huì)分析模式的新嘗試（代結(jié)語(yǔ)）參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第一章 走向多元話語(yǔ)分析：后現(xiàn)代思潮的社會(huì)學(xué)意涵　　三、后現(xiàn)代思潮的社會(huì)學(xué)意涵　　一種“精神錯(cuò)亂”，一種“巨大的無(wú)意義的虛空”，一種“心智死寂之時(shí)”——多倫多大學(xué)的J.奧尼爾（J.O’Neill）教授在其所著《后現(xiàn)代主義的貧困》一書中使用這樣一些詞來(lái)稱呼后現(xiàn)代主義思潮。至于后現(xiàn)代主義者們，奧尼爾說(shuō)，則“應(yīng)該被理解為一些宗教狂熱分子，或者被理解為打破上帝偶像的破壞者，而根本不能被視為現(xiàn)代科學(xué)和藝術(shù)的智者”?！　∪缫灾兴觯谏鐣?huì)學(xué)以及其他一些學(xué)科內(nèi)，對(duì)后現(xiàn)代主義思潮加以拒斥是常見的一種反應(yīng)。J.奧尼爾只不過(guò)是這些人當(dāng)中的一個(gè)典范而已。人們常常批評(píng)后現(xiàn)代思潮與現(xiàn)代科學(xué)思維準(zhǔn)則（如概念明確、表達(dá)清晰、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)龋┍车蓝Y，其論述常常自相矛盾（如一方面抨擊大敘　　事，另一方面自己又構(gòu)造出一些新的大敘事等），對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批評(píng)和分析都缺乏有效的規(guī)范基礎(chǔ)等等。因此，就像奧尼爾做出的那樣，人們常常抱怨說(shuō)：這樣一些人及其思想為什么應(yīng)該被我們所記住呢？　　當(dāng)然，在社會(huì)學(xué)家們當(dāng)中，對(duì)后現(xiàn)代主義思潮持拒斥立場(chǎng)的人并不都像奧尼爾那樣尖刻，持溫和拒斥態(tài)度的也不乏其人。Z.鮑曼（Z.Bauman）和G.瑞澤爾（G.Ritzer）就是其中的兩個(gè)代表人物。盡管他們也認(rèn)為后現(xiàn)代主義思潮從總體上看是一種不可接受的東西，我們無(wú)須也不應(yīng)該接受作為一種新的社會(huì)研究程序和方法的“后現(xiàn)代主義”；但另一方面他們也都承認(rèn)后現(xiàn)代主義思潮并不是像一些人說(shuō)的那樣一無(wú)是處，而是包含著許多“對(duì)社會(huì)學(xué)理論非常有用”的觀點(diǎn)③，對(duì)于這些“有用的”觀點(diǎn)我們應(yīng)該認(rèn)真地加以思考和吸收，用來(lái)補(bǔ)充和修正我們現(xiàn)有的社會(huì)學(xué)研究模式。

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