文學(xué)作品欣賞教程

前言

　　20世紀70年代以來，特別是進人21世紀以來，以知識創(chuàng)新和新技術(shù)變革為基本特征的知識經(jīng)濟和信息化社會給人們帶來巨大的影響和挑戰(zhàn)，并由此引發(fā)了社會各領(lǐng)域的深層次變革。在教育領(lǐng)域，這些挑戰(zhàn)和深層次變革帶來的影響，最為核心、最為根本的，莫過于人才觀、質(zhì)量觀和教育觀的轉(zhuǎn)變與重樹，“培養(yǎng)什么樣的人和怎樣培養(yǎng)人”成為這一時期我國教育改革與發(fā)展不可回避的時代命題。如何回應(yīng)這一時代命題？從普通民眾到教育工作者，從教育部門到高等院校，從中央到地方，人們都在思索，都在求解。在這樣的背景下，世紀之交，我國在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域率先吹響了回應(yīng)號角，掀起了新一輪的課程改革，力圖以課程改革為核心環(huán)節(jié)和突破口，打通一條培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高素質(zhì)人才的革新之路。　　然而，要打通這樣一條路并非一帆風順。新課程改革的推行和實施，并不像當初想象的那樣容易，即通過對原有的教師進行培訓(xùn)自然就可以達成。事實證明，僅僅通過培訓(xùn)來推行新課程改革是遠遠不夠的，因為新課程改革是全方位的，涉及教育觀、教師觀、學(xué)生觀、課程觀、教學(xué)觀等一系列從教育理論到教學(xué)實踐的全面變革和轉(zhuǎn)向，特別是一線教師和新教師對新課程改革全新理念的深刻理解和全面把握以及將之轉(zhuǎn)變?yōu)橛行У慕逃虒W(xué)實踐行為不可能在短期內(nèi)做到，它需要從師資培養(yǎng)的源頭做起，即重新檢視傳統(tǒng)師范教育的人才培養(yǎng)理念、體制機制和模式，將職前教師教育改革（師范教育）與基礎(chǔ)教育新課程改革實質(zhì)性地對接起來，主動搭建和打造適應(yīng)基礎(chǔ)教育新課程改革與實施要求的師資培養(yǎng)平臺。如何將職前教師教育改革（師范教育）與基礎(chǔ)教育新課程改革進行實質(zhì)性的對接，如何搭建和打造這個平臺？這些問題無疑要落實到教師教育改革與實踐的頭上，而作為地方基礎(chǔ)教育師資培養(yǎng)的主體和推動基礎(chǔ)教育改革發(fā)展的中堅力量，地方高師院校必須主動出擊，以理論探索和實踐行動的勇氣與自信作出積極回應(yīng)。

內(nèi)容概要

　　《文學(xué)作品欣賞教程》一方面全面地介紹了中外文學(xué)作品的全貌，使大學(xué)生對人類的文學(xué)作品有一個比較全面的印象；另一方面又通過作品欣賞實例分析，因勢利導(dǎo)地培養(yǎng)大學(xué)生文學(xué)欣賞的興趣和能力?！段膶W(xué)作品欣賞教程》熔古今中外于一爐，適合相關(guān)專業(yè)學(xué)生閱讀使用。

書籍目錄

第一章 文學(xué)作品欣賞概論第一節(jié) 什么是文學(xué)，什么是文學(xué)作品第二節(jié) 文學(xué)欣賞與文學(xué)作品欣賞的辨正第三節(jié) 文學(xué)作品欣賞的方法或模式第二章 神話作品欣賞第一節(jié) 中國神話作品欣賞第二節(jié) 外國神話作品欣賞第三章 詩歌作品欣賞第一節(jié) 中國古代詩歌作品欣賞第二節(jié) 中國現(xiàn)當代詩歌作品欣賞第三節(jié) 外國詩歌作品欣賞第四章 小說作品欣賞第一節(jié) 中國古代小說作品欣賞第二節(jié) 中國現(xiàn)當代小說作品欣賞第三節(jié) 外國小說作品欣賞第五章 散文作品欣賞第一節(jié) 中國古代散文作品欣賞第二節(jié) 中國現(xiàn)當代散文作品欣賞第三節(jié) 外國散文作品欣賞第六章 戲劇作品欣賞第一節(jié) 中國古代戲劇作品欣賞第二節(jié) 中國現(xiàn)當代戲劇作品欣賞第三節(jié) 外國戲劇作品欣賞第七章 中國當代曲藝文學(xué)作品欣賞第一節(jié) 中國當代相聲作品欣賞第二節(jié) 中國當代小品作品欣賞

章節(jié)摘錄

　　第一章　文學(xué)作品欣賞概論　　第一節(jié)　什么是文學(xué)，什么是文學(xué)作品　　一、文學(xué)的界定　　什么是文學(xué)？回答這個問題的確有些難度。古今中外對文學(xué)概念的界定豐富多樣，無法統(tǒng)一。直到今天，我們也無法為文學(xué)下一個精確的定義。盡管如此，文學(xué)研究者們還是存在一個基本的共識，即文學(xué)作為人類的一種文化樣式，具有審美的特性，是凝聚著審美的個體體驗，是能溝通人際情感交流的語言藝術(shù)。通常意義上，文學(xué)有廣義與狹義之分?！　。ㄒ唬V義的文學(xué)　　當我們提到文學(xué)的時候，很自然地會將它與我們的文化活動聯(lián)系在一起。中國早在魏晉以前，西方在18世紀以前，就把文學(xué)當作一般文化形態(tài)即廣義文學(xué)來看待。也就是說，文學(xué)與政治、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)、神學(xué)、修辭學(xué)等一樣，都是文化產(chǎn)品，并無特殊或?qū)Ｓ械男再|(zhì)。從這個意義上來提煉，廣義文學(xué)就是一切口頭或書面語言行為和作品的統(tǒng)稱，包括今天所謂的文學(xué)、政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。持此種觀點的人不在少數(shù)，如近代大學(xué)者章炳麟就寫道：“文學(xué)者，以有文字著于竹帛，故謂之文；論其法式，謂之文學(xué)?！蔽鞣綄W(xué)者對此也持認同態(tài)度，韋勒克認為：“文學(xué)研究不僅與文明史的研究密切相關(guān)，而且實在和它就是一回事。在他們看來，只要研究的內(nèi)容是印刷或手抄的材料，是大部分歷史主要依據(jù)的材料，那么，這種研究就是文學(xué)研究?！?/pre>








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