當(dāng)經(jīng)濟學(xué)遇上生物學(xué)和心理學(xué)

內(nèi)容概要

本書就是舍默研究的最佳呈現(xiàn)。他用進化論闡述了市場（經(jīng)濟的載體）發(fā)展的過程，然后用心理學(xué)剖析了市場內(nèi)部所發(fā)生的經(jīng)濟行為背后的本質(zhì)；市場是進化的，隨之進化的還有人的行為，而這些進化的行為讓市場具備了某種“心理”。舍默就是在這個經(jīng)濟學(xué)、進化論和行為心理三條線的交叉口，提出了一個全新的解釋經(jīng)濟行為的方式。雖然我們還不能說，舍默將開創(chuàng)一個新的經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域，但在卡尼曼和特沃斯基最開始研究前景理論時，誰也沒有預(yù)料到他們會有后來的斐然成績。

作者簡介

邁克爾·舍默
　　佩珀代因大學(xué)心理學(xué)學(xué)士，加州大學(xué)富爾頓分校實驗心理學(xué)碩士，克萊蒙特研究大學(xué)科學(xué)史博士。
　　曾在加州大學(xué)洛杉磯分校教授心理學(xué)、進化論和科學(xué)史。
　　他著作頗豐，出版過9本書，包括暢銷書《為什么人們會相信怪事》、《我們何以信》和《善與惡的科學(xué)》。
　　他目前擔(dān)任克萊蒙特研究大學(xué)客座教授，同時是《科學(xué)人》雜志的專欄作家，以及《懷疑論者》雜志的發(fā)行人。
　　已故當(dāng)代最著名的進化生物學(xué)家斯蒂芬·古爾德稱舍默為“美國公眾生活中的重要人物”。

書籍目錄

引言 大眾的經(jīng)濟學(xué) 第一部分 當(dāng)經(jīng)濟學(xué)遇到生物學(xué) 　第1章 經(jīng)濟學(xué)遭遇“進化論” 　第2章 進化中“看不見的手” 　第3章 不可逆轉(zhuǎn)的經(jīng)濟慣性 第二部分 當(dāng)經(jīng)濟學(xué)遇到心理學(xué) 　第4章 行為經(jīng)濟學(xué)的出現(xiàn) 　第5章 經(jīng)濟人的滅絕 第三部分 經(jīng)濟學(xué)、生物學(xué)和心理學(xué)大碰撞 　第6章 道德情緒的進化 　第7章 我們并非越富有越幸福 　第8章 經(jīng)濟與信任自我強化循環(huán) 　第9章 好制度造就好社會 　第10章 津巴多的“斯坦福監(jiān)獄”實驗 　第11章 重新認(rèn)識自由意志 尾聲 讓世界開放給所有人

章節(jié)摘錄

第一部分 當(dāng)經(jīng)濟學(xué)遇到生物學(xué)第1章 經(jīng)濟學(xué)遭遇“進化論”在巴西和委內(nèi)瑞拉邊境的奧利諾科河邊，居住著以捕獵和采集為生的雅諾馬馬人，他們的人均年收入估計不到100美元。如果你走進雅諾馬馬人的村子，數(shù)一數(shù)村里的石頭工具、籃子、箭頭、箭桿、弓、棉紗、棉線、藤吊床、陶罐、醫(yī)用藥品、寵物、食品、衣物，凡此種種，你大概能數(shù)出300件來。這就是一萬年前，地球上每一個村落大致?lián)碛械奈镔|(zhì)財富。如果說人類這一物種出現(xiàn)已經(jīng)將近10萬年，那么，我們90％的歷史都處于這種相對簡單的經(jīng)濟狀態(tài)。在紐約和新澤西交界的哈德遜河邊，住著以消費和貿(mào)易為生的曼哈頓人，他們的人均年收入估計在40000美元上下。如果你走進曼哈頓人的村子，數(shù)一數(shù)零售店、餐館、工廠直銷店、超市里的所有不同產(chǎn)品，大概會得出一個接近100億的數(shù)字來。這個令人難以置信的比較，最初是由經(jīng)濟學(xué)家埃里克·貝哈克（EricBeinhocker）在《財富的起源》（TheOriginofWeahh）一書中所做的。過去一萬年發(fā)生了一些事，令以捕獵采集為生的原始人年均收入翻了400倍。收入的躍進已經(jīng)夠不尋常了，但較之兩種社會里產(chǎn)品數(shù)量的龐大差距，它又顯得太微不足道了。在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中，產(chǎn)品數(shù)是用“庫存單位”（StockKeepingUnits，簡稱SKU）來計算的，指的是一家商店各類現(xiàn)存貨品的數(shù)量。舉例來說，據(jù)估計，每天都有700、種新產(chǎn)品推出市場，一年則有25萬件。2005年，市場上推出了26893種新食品和家居用品，包括187種新早餐麥片、303種新女士香水、115種新除臭劑。雅諾馬馬人的庫存單位是300，曼哈頓人是100億，后者是前者的3300萬倍。400倍的收入差距，3300萬倍的產(chǎn)品數(shù)量差距，實在非筆墨所能形容。面對這一令人錯愕的不平等狀況，我們只能用類比法來思考。先來看看收入差距：曼哈頓島東西相距3.7公里，這段距離，你邊逛商店邊看大樓，不到一個小時就能輕松走完。把這個數(shù)字乘以400，得到1480公里，只比紐約到亞特蘭大的距離稍短，如果你保持合適的步速，不休不眠地一直走，要用261個小時（10.9天）才能走完。庫存單位的差距就更夸張了。曼哈頓南北長21.5公里，乘以3300萬，得到709500000公里，約等于地球和土星都在太陽同側(cè)軌道時的距離。你用一天時間可以把曼哈頓南北走穿，可即便以每小時51000公里的航行速度，旅行者1號太空飛船（VoyagerI）也用了整整1年半時間才飛到土星。較之于人類兩足著地、出現(xiàn)大腦、形成意識的進化，較之于火、印刷術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)明，較之于農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命、數(shù)字革命的次第發(fā)生，經(jīng)濟上躍進的幅度是最大的。而且這一躍進，并不是一個勻速漸進的過程。據(jù)估計，一直到公元前1000年——青銅時代末期大衛(wèi)王的時候——我們的人均年收入才從100美元增至150美元，到1750年工業(yè)革命開始，尚未超過200美元。換句話說，人均年收入從100美元增長到150美元，用了整整97000萬年；從150美元增長到200美元，又用了2750年；最后，從200美元升到6600美元（如今的世界人均年收入），只用了250年。而且，正如我們所知，對最富裕國家的最富裕人口來說，這一飛躍速度還要快得多。如果我們把10萬年的歷史壓縮成短短一年，那么，最近相對繁榮的250年，只相當(dāng)于不到一天的時間。又或者，我們把10萬年濃縮成24小時，那么，我們工業(yè)生產(chǎn)和市場經(jīng)濟的新紀(jì)元，只相當(dāng)于短短3.6分鐘。換言之，我們生活并習(xí)以為常、覺得理所當(dāng)然的時代，實際上只占了了人類歷史的0.25％。人類是怎樣實現(xiàn)這一偉大的經(jīng)濟躍進的呢？為什么能實現(xiàn)呢？要回答上述問題，我們可以引用一些科學(xué)發(fā)現(xiàn)和方法，它們來自大量互有關(guān)聯(lián)的革命性新領(lǐng)域，包括復(fù)雜理論（complexitytheory）、演化經(jīng)濟學(xué)、行為經(jīng)濟學(xué)、神經(jīng)經(jīng)濟學(xué)和美德經(jīng)濟學(xué)。我們需要所有這些新領(lǐng)域的科學(xué)成果——以及傳統(tǒng)科學(xué)理論——來進行解釋，因為這個問題仍然是我們時代尚未揭開的一個大秘密。簡單點說，我可以把所有這些科學(xué)統(tǒng)統(tǒng)劃到演化經(jīng)濟學(xué)的范疇——也即把經(jīng)濟看做一套不斷進化的復(fù)雜適應(yīng)性系統(tǒng)來研究，這套系統(tǒng)以人類本性為基礎(chǔ)，逐步發(fā)展出便于我們這種源自舊石器時代的社會性靈長類物種生存的特殊官能。這也就是說，在人類歷史的前9萬年時間，我們生活在小群落里，以捕獵采集為生，這時候的經(jīng)濟是一套相對簡單的系統(tǒng)，但隨著環(huán)境的改變，這套系統(tǒng)不斷演進、適應(yīng)，最終變得極為復(fù)雜；而這種環(huán)境創(chuàng)造出來的心理，并不總適于理解現(xiàn)代世界，或適于現(xiàn)代世界的生活。總之，為了解釋經(jīng)濟大躍進，我需要點明三個有關(guān)市場意識的問題：1.市場是怎樣產(chǎn)生意識的——也即，經(jīng)濟是怎樣從捕獵-采集進化到消費-貿(mào)易的。2.意識是怎樣在市場里運作的——也即，人類大腦是怎樣從適于捕獵-采集經(jīng)濟進化到適于消費-貿(mào)易經(jīng)濟的。3.意識和市場是怎樣形成道德的——也即，道德情感是怎樣進化得能令人相互協(xié)作的，這一能力又是怎樣推動公平和自由貿(mào)易的。這可真是難于解答的問題啊。社會科學(xué)才是“硬”科學(xué)自從我剛上大學(xué)時選修了一門天文課以后，我就注意到一種令人困擾的傾向：科學(xué)界和大眾文化都愛把科學(xué)分為“硬”（如天文、物理和化學(xué)等自然科學(xué)）、“中”（如解剖學(xué)、生理學(xué)和動物學(xué)等生物科學(xué)）、“軟”（如心理學(xué)、社會學(xué)和人類學(xué)等社會性科學(xué)）三類。歷史根本不被當(dāng)成科學(xué)，經(jīng)濟在諸侯林立的學(xué)術(shù)界也流離失所。由于排名成了習(xí)慣，這種分類也暗含著價值評估，硬科學(xué)最有價值，支持與認(rèn)可度最高；軟科學(xué)最沒價值，認(rèn)可與支持度也相應(yīng)最低。然而，自從我接受了一定的自然科學(xué)、生物科學(xué)訓(xùn)練，以及大量社會科學(xué)教育，并在該領(lǐng)域有了廣泛的經(jīng)驗之后，我總是覺得這個排名順序應(yīng)該倒過來。說自然科學(xué)硬，大概是因為人覺得求解微分方程很難；可跟復(fù)雜互連的人類世界和生態(tài)系統(tǒng)比起來，要定義、解釋自然科學(xué)，是相對簡單的。盡管構(gòu)建一套全面的生物理論難度頗大（迄今仍是生命科學(xué)里的一道難關(guān)），可跟構(gòu)建一套有關(guān)人類大腦和社會運作的全面理論比起來，簡直就微不足道了。依我看來，社會科學(xué)才是硬科學(xué)，因為我們的主題極為復(fù)雜與多元。在神經(jīng)系統(tǒng)學(xué)中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)研究意識是個“難題”，因為要解釋數(shù)十億神經(jīng)細(xì)胞的活動怎樣產(chǎn)生了意識思維的集體現(xiàn)象——一位科學(xué)家稱之為“意識社會”，實在是太難了。而要科學(xué)地解釋數(shù)十億人類個體的活動如何產(chǎn)生了文化的集體現(xiàn)象（也即所謂的“文化社會”），什么樣的經(jīng)濟和政治結(jié)構(gòu)才能達(dá)到社會和諧，更是難上加難——在我看來，這才是真正的難題。隨著人類從以捕獵采集為生過渡到以消費貿(mào)易為生，為了解決這個真正的難題，人們嘗試了數(shù)百種不同的社會實驗。群落、部族、酋邦、國家和帝國逐一形成。神權(quán)政治、富豪政治、君主政治和民主政治相繼誕生。部落主義、集權(quán)主義、社會主義，還有現(xiàn)在的全球主義，挨個實踐。從毫無貿(mào)易到公平貿(mào)易到自由貿(mào)易，人們進行了無數(shù)次經(jīng)濟配置的轉(zhuǎn)換，取得了或多或少的成功。數(shù)千年來，全世界各門各派的哲學(xué)家和學(xué)者都試圖解決這個真正的難題，卻難得達(dá)成共識。現(xiàn)代科學(xué)能做得更好嗎？經(jīng)濟與市場也在進化進化是一套復(fù)雜的系統(tǒng)，源自生物體設(shè)法生存、供養(yǎng)后代的簡單動作。經(jīng)濟是多重復(fù)雜的系統(tǒng)，源自人設(shè)法謀生、供養(yǎng)孩子的簡單動作。是以，當(dāng)我們點明（1）經(jīng)濟怎樣從捕獵-采集進化到消費-貿(mào)易；（2）人類大腦怎樣從適于捕獵-采集經(jīng)濟進化到適于消費-貿(mào)易經(jīng)濟；（3）道德情感怎樣進化得能令人相互協(xié)作，這一能力又是怎樣推動公平和自由貿(mào)易，實際上我們就是在研究（1）市場和經(jīng)濟的行為；（2）人類心理在市場和經(jīng)濟中的運作；（3）市場和經(jīng)濟的道德層面。進化和經(jīng)濟不僅彼此相似，實際上還是所謂“復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)”（complexAdaptivesystems，CAS）這一宏觀現(xiàn)象的兩個不同例子。在此系統(tǒng)中，單個元素、部件、生物體或人相互作用，相互影響，處理信息，使其行為適應(yīng)變化的環(huán)境。這種系統(tǒng)不斷學(xué)習(xí)、發(fā)展，從簡單進化到復(fù)雜，且可自我催化，也即它們包含著自驅(qū)動的反饋回路（類似有線廣播系統(tǒng)中喇叭和麥克風(fēng)之間形成的反饋回路，能令音量和音高加速增強）。這里有一些復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)及其衍生物的例子，內(nèi)建的自我催化機制令它們形成了自我組織：·生命是化學(xué)物質(zhì)自我組織的一種突現(xiàn)特征。在生命起源之前，化學(xué)物質(zhì)按一種能夠自我維持、可以復(fù)制繁殖的方式結(jié)合起來?！?fù)雜生命是簡單生命自我組織的一種突現(xiàn)特征，簡單的原核細(xì)胞結(jié)合成復(fù)雜的原核細(xì)胞（人就是由復(fù)雜原核細(xì)胞組成的），復(fù)雜原核細(xì)胞中包含著原本也是原核細(xì)胞的細(xì)胞器官（比如擁有DNA的線粒體）?！ざ嗉?xì)胞生命是單細(xì)胞生命形式自我組織的一種突現(xiàn)特征，是單細(xì)胞生命形式為了獲得更大的存活和繁殖率而結(jié)合到一起所形成的?！っ庖咝允俏覀兠庖呦到y(tǒng)數(shù)十億細(xì)胞自我組織的一種突現(xiàn)特征，旨在合作抗擊細(xì)菌和病毒?！ひ庾R是數(shù)十億神經(jīng)元為喚起大腦復(fù)雜模式而自我組織的一種突現(xiàn)特征?！ふZ言是使用者在溝通中言說的數(shù)千詞語自我組織的一種突現(xiàn)特征?！し墒菙?shù)千非正式習(xí)俗和限制自我組織的一種突現(xiàn)特征，隨著社會規(guī)模越來越大、越來越復(fù)雜，這些不成文的習(xí)俗和限制逐漸被編撰整理為正式的規(guī)章制度?！そ?jīng)濟是數(shù)百萬人為追求個體利益而自我形成的一種突現(xiàn)特征，在此過程中，人對自己所置身的更復(fù)雜系統(tǒng)并沒有太多認(rèn)識。表面上看，復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)是自上而下設(shè)計出來的，但實際上，它們是在進化過程中，通過機能適應(yīng)——也即可行的部分在生命或文化的未來景觀中得以存活和繁殖——自下而上地構(gòu)建起來的。順著生命的最簡單形式往上走，我們從簡單細(xì)胞到復(fù)雜細(xì)胞到多細(xì)胞機體，之后形成生物群體、社會單位，再到社會，再到意識、語言、法律和經(jīng)濟。

媒體關(guān)注與評論

半個世紀(jì)以來，關(guān)于行為經(jīng)濟學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的最佳著作。　　——《紐約郵報》人與人之間是如何建立信任，并和平生活在一起的？舍默在這本書中用心理學(xué)和進化論解開了這個疑惑。他正中我們所關(guān)心的問題核心?！　　度A盛頓郵報》依靠實驗和智慧，舍默解釋了為什么富有不能給我們帶來幸福，為什么我們喜歡協(xié)作，以及為什么我們做的錯誤決定總是與錢有關(guān)?！　　督袢招睦韺W(xué)》舍默用精彩的事例解釋了人類公平與公正感的進化論根源，并將此結(jié)論運用到了市場中，用以更好地剖析行為經(jīng)濟學(xué)背后的深層奧秘。　　——《出版人周刊》

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