中國佛教與傳統(tǒng)文化

前言

　?。ㄒ唬　》鸾淌侨祟悮v史上的重大社會現(xiàn)象，它是包括教主、教義、教徒組織、清規(guī)戒律、儀軌制度和情感體驗等復(fù)雜內(nèi)容的綜合體，也就是由佛教徒及其組織、佛教思想文化和佛教儀式制度三種基本要素構(gòu)成的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。佛教既是一種信仰實踐，又是一種社會力量，同時也是一種文化現(xiàn)象?！　》鸾套鳛橐环N歷史積淀的宗教文化現(xiàn)象，包攝著相互聯(lián)系、交滲互涵、極其廣泛的內(nèi)容?！　∷鼣z著信仰觀念。佛教的一整套神話、教義信條，體現(xiàn)了對超自然的神秘力量、超現(xiàn)實的實在性的虛幻信仰?！耙磺凶诮潭疾贿^是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！雹俜鸾绦叛鲇^念是對客觀現(xiàn)實的歪曲的、幻想的、神奇的反映，是顛倒了的世界觀。這是佛教文化的最深層結(jié)構(gòu)?！　∷鼣z著社會意識。佛教信仰觀念的許多內(nèi)容也是社會存在的反映，而且在不同階級社會里，往往是特定階級利益和需要的反映。在佛教社會意識里，既有著歷史和時代現(xiàn)實生活的投影，也包含了階級矛盾和階級斗爭的折射?！　∷鼣z著道德規(guī)范。佛教社會意識中的重要內(nèi)容就是宗教倫理道德規(guī)范。

內(nèi)容概要

本書著重從文化角度探索中國佛教的內(nèi)容及其與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系。先是從佛教的歷史、典籍、教義、儀軌制度和寺院殿堂多個側(cè)面，闡明佛教構(gòu)成諸要素，以揭示佛教作為文化實體的基本內(nèi)涵。然后著重從政治意識、倫理道德、哲學(xué)思想、文學(xué)、藝術(shù)和民俗六個方面，探索佛教與傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)，以闡述中國古代文化的發(fā)展規(guī)律。內(nèi)容充實，雅俗共賞，為讀者提供了解中國佛教與傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)知識，是了解中國佛教文化的入門書。

作者簡介

方立天，1933年生，浙江永康人。1961年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，后任中國人民大學(xué)哲學(xué)系助教、講師，1984年特批晉升為正教授?，F(xiàn)任中國人民大學(xué)哲學(xué)院宗教學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，教育部人文社會科學(xué)重點研究基地佛教與宗教學(xué)理論研究所所長、宗教高等研究院院長。歷任中國宗教學(xué)會副會長、顧問，中國哲學(xué)史學(xué)會副會長、常務(wù)副會長，《中國哲學(xué)史》雜志主編，教育部社會科學(xué)委員會哲學(xué)學(xué)部委員，中央文史研究館館員等。長期從事中國哲學(xué)、佛教與文化的教學(xué)與研究工作，主要專著有：《魏晉南北朝佛教論叢》、《佛教哲學(xué)》、《中國古代哲學(xué)問題發(fā)展史》（上下冊）和《中國佛教哲學(xué)要義》（上下卷）等，曾獲第六屆國家圖書獎、國家教委全國首屆人文社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎、北京市第八屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果特等獎。

書籍目錄

第一章 印度佛教的創(chuàng)立、演變和外傳　第一節(jié) 釋迦牟尼的創(chuàng)教活動和早期佛教　第二節(jié) 部派佛教、大乘佛教和密教　第三節(jié) 印度佛教的向外傳播第二章 佛教傳人中國及其變化和發(fā)展　第一節(jié) 佛教初傳中國　第二節(jié) 三國西晉佛教的初步流傳　第三節(jié) 東晉十六國佛教的隆盛　第四節(jié) 南北朝佛教學(xué)派的涌現(xiàn)　第五節(jié) 隋唐宗派佛教的創(chuàng)造和繁榮　第六節(jié) 五代以來佛教在衰微中延續(xù)　第七節(jié) 藏傳佛教的形成和發(fā)展第三章 佛教的各類典籍　第一節(jié) 佛典的結(jié)集　第二節(jié) 佛典的翻譯　第三節(jié) 中國僧人的撰述　第四節(jié) 寫經(jīng)、刻經(jīng)和排印本藏經(jīng)　第五節(jié) 佛典的目錄和結(jié)構(gòu)第四章 佛教的基本教義　第一節(jié) 佛教的倫理宗教理想　第二節(jié) 佛教的宇宙“真實”學(xué)說第五章 佛教的制度和儀軌　第一節(jié) 教徒和僧籍　第二節(jié) 叢林和清規(guī)　第三節(jié) 儀式和軌范第六章 佛教的寺院殿堂　第一節(jié) 寺院建構(gòu)的演變　第二節(jié) 殿堂配置和塑像釋名第七章 佛教的名勝古跡　第一節(jié) 三大石窟　第二節(jié) 四大名山　第三節(jié) 八宗祖庭　第四節(jié) 著名喇嘛寺　第八章 佛教與中國政治　第一節(jié) 印度佛教的政治意識　第二節(jié) 佛教與中國歷代政治　第三節(jié) 佛教思想的社會政治作用　第四節(jié) 佛教與中國政治關(guān)系的特點第九章 佛教與中國倫理　第一節(jié) 印度佛教的倫理道德觀　第二節(jié) 早期漢譯佛典適應(yīng)中國儒家倫理的傾向　第三節(jié) 儒家的排擊和佛教的調(diào)和　第四節(jié) 世俗宗法制和佛教孝道論　第五節(jié) 佛性論與修養(yǎng)法　第六節(jié) 中國佛教倫理的特色第十章 佛教與中國哲學(xué)　第一節(jié) 漢代佛教與方士道術(shù)　第二節(jié) 佛學(xué)從依傍玄學(xué)到補充玄學(xué)　第三節(jié) 佛教神不滅論與唯物主義神滅論的斗爭　第四節(jié) 隋唐佛教宗派對古代哲學(xué)的發(fā)展及其和儒道會通的趨勢　第五節(jié) 佛教哲學(xué)對宋明理學(xué)的影響及其日益儒化的表現(xiàn)　第六節(jié) 佛教對中國近代哲學(xué)的影響和作用第十一章 佛教與中國文學(xué)　第一節(jié) 佛教翻譯文學(xué)的形成及其影響　第二節(jié) 佛教推動音韻學(xué)的前進、律體詩的產(chǎn)生和詩歌的發(fā)展　第三節(jié) 佛教導(dǎo)致說唱文學(xué)——變文、寶卷、彈詞、鼓詞的相繼產(chǎn)生　第四節(jié) 佛教為古典小說提供故事情節(jié)和思想內(nèi)容　第五節(jié) 佛教對古代文學(xué)理論批評的影響　第六節(jié) 佛教為我國文學(xué)語言寶庫增添新的詞匯第十二章 佛教與中國藝術(shù)　第一節(jié) 佛教建筑——佛殿、佛塔和經(jīng)幢　第二節(jié) 佛教雕塑　第三節(jié) 佛教繪畫　第四節(jié) 佛教音樂第十三章 佛教與中國民俗　第一節(jié) 佛教節(jié)日與民間節(jié)日　第二節(jié) 輪回和成佛觀念與民間風(fēng)俗　第三節(jié) 佛教某些制度和佛事與民間習(xí)俗第十四章 中國佛教的基本特點　第一節(jié) 中國佛教基本特點產(chǎn)生的根源　第二節(jié) 中國佛教的基本特點第十五章 中國佛教的對外影響　第一節(jié) 隋唐佛教宗派對朝鮮的影響　第二節(jié) 隋唐佛教宗派對日本佛教和文化的廣泛影響　第三節(jié) 禪宗和凈土宗與越南佛教的密切關(guān)系　第四節(jié) 藏傳佛教的對外傳播　第五節(jié) 近代中國佛教輸入東南亞地區(qū)附錄一 佛教與中國文化附錄二 佛教和中國傳統(tǒng)文化的沖突與融合附錄三 融合：佛教與中國傳統(tǒng)文化的雙向選擇附錄四 佛教與漢地習(xí)俗附錄五 論佛教文化體系附錄六 我和中國佛學(xué)及哲學(xué)研究

章節(jié)摘錄

　　在宗教實踐方面，由于有些教徒滋生出一種對于部分戒律的違抗，佛教曾為此而多次舉行結(jié)集，專門討論是否放寬正統(tǒng)的戒律的問題。例如，隨著布施范圍的擴大，人們向寺院奉獻的物品越來越多，原來規(guī)定比丘不準(zhǔn)接受金銀財物的施舍，大眾部認(rèn)為可以受蓄，上座部反對改變，大眾部又拒絕服從，并被驅(qū)逐和開除，從而分別形成相對獨立的流派。　　在宗教理想方面，上座部認(rèn)為釋迦牟尼是歷史人物，其所以偉大，主要是理想的崇高、思想的正確、智慧的精湛和精神的純潔。一般人修道學(xué)佛的最高成果不是成佛，而只能是趨向佛果的阿羅漢，即能達到所謂斷盡一切煩惱，不再生死輪回的果位。大眾部不同，他們傾向于抬高釋迦牟尼的形象和人格，提出了“超人間佛陀”或“超自然佛陀”的觀點，把釋迦牟尼看作為超凡的、超自然的存在，是一位離情絕欲、神通廣大的真正的“神”。他們吸收和加強神話創(chuàng)作，來烘托釋迦牟尼的超凡神圣，并創(chuàng)造新的儀式，對釋迦牟尼頂禮膜拜。他們還貶低阿羅漢果位，強調(diào)阿羅漢還有許多不足。大眾部的這些主張，后來為大乘佛教所繼承，并獲得了進一步的發(fā)展。　　在哲學(xué)理論方面，部派佛教已由早期佛教側(cè)重于人生哲學(xué)擴展到宇宙觀領(lǐng)域。由于早期佛教對于緣起說和靈魂說闡述不明確、不徹底，而導(dǎo)致部派佛教內(nèi)部對輪回流轉(zhuǎn)業(yè)果相續(xù)的主體問題和宇宙萬物實有假有問題的嚴(yán)重對立?！　∫话愕卣f，上座部各派偏重于說“有”，也就是認(rèn)為精神現(xiàn)象和物質(zhì)現(xiàn)象都是實在的。例如，說一切有部，所謂“說一切有”，就是承認(rèn)精神和物質(zhì)的存在，承認(rèn)一切存在。從時間觀念來說，就是承認(rèn)過去、現(xiàn)在和將來的一切都是普遍存在著的。說一切有部毗婆沙論師堅持認(rèn)為，人們既然都具有事物在過去、現(xiàn)在和將來都存在的觀念，那就證明事物是實際存在的，因為事物不存在，人們就沒有思想的對象了。再者，按照緣起說，過去的思想行為產(chǎn)生結(jié)果，由因而有果，果不能產(chǎn)生于空無。既然因能生果，那就表明因是實在的，過去的因是永遠(yuǎn)存在的。說一切有部這種承認(rèn)一切永遠(yuǎn)存在的理論（三世實有），是和早期佛教的“無?！庇^念相違背的，是一種新的哲學(xué)理論。

媒體關(guān)注與評論

　　方立天教授是當(dāng)代中國學(xué)養(yǎng)最深和最受尊敬的佛教學(xué)者。佛教在中國既是宗教，更是中國文化一個重要的組成部分。國學(xué)大師饒宗頤教授曾指出：不懂佛教文化，就不可能懂中國文化。方教授的這本重要著作，正好印證了大師的真知灼見。在中國文化走向全面復(fù)興、走向世界的今天，這本佳作值得大家細(xì)讀?！　　铎谭遥ㄏ愀鄞髮W(xué)副校長）　　《中國佛教與傳統(tǒng)文化》一書不是一般的理論探討，而是以建設(shè)性的姿態(tài)，通過論述佛教中國化的進程及其對中國思想文化各領(lǐng)域的影響，對有關(guān)佛教與文化的重要問題作出了生動而具體的回答。它的論點處處憑借歷史事實，鑿鑿有據(jù)，全面深刻，具有很強的說服力?！　　茬婅b（中央民族大學(xué)教授）

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