多元化的上帝觀

內(nèi)容概要

本書是新中國成立以來第一部研究宗教哲學(xué)的專著。何光滬教授進(jìn)行了此領(lǐng)域具有拓荒性的創(chuàng)造性研究。本書有兩個特色：一是構(gòu)建了宗教哲學(xué)的理論體系和邏輯框架；二是內(nèi)容豐富、旁征博引，分析了西方眾多深有影響的宗教哲學(xué)家的理論。

作者簡介

何光滬，曾任中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員，現(xiàn)任中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授、教育部人文社科基地中國人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所研究員、山東大學(xué)猶太教與跨宗教研究中心學(xué)術(shù)委員會主席。曾任美國哈佛大學(xué)、英國伯明翰大學(xué)、丹麥奧胡斯大學(xué)訪問研究員，香港中文大學(xué)、香港浸會大學(xué)客座教授。著有《有心無題》、《何光滬自選集》、《天人之際》、《月映萬川：宗教、社會與人生》、《信仰之問》、《百川歸海：走向全球宗教哲學(xué)》等；譯有《宗教哲學(xué)》、《20世紀(jì)宗教思想》、《全球倫理》、《現(xiàn)代基督教思想》、《系統(tǒng)神學(xué)》、《基督教神學(xué)原理》等；編有《對話：儒釋道與基督教》、《蒂里希選集》、《宗教與當(dāng)代中國社會》、“宗教與世界叢書”(四川人民出版社)、“宗教學(xué)譯叢”(中國人民大學(xué)出版社)、“基督教經(jīng)典譯叢”(生活·讀書·新知三聯(lián)書店)等。

書籍目錄

第一章 導(dǎo)言(兼論宗教哲學(xué)的方法論與體系結(jié)構(gòu))  第一節(jié) 研究的意義與目的  第二節(jié) 研究的狀況與問題  第三節(jié) 研究的方法、角度與范圍  第二章 上帝之認(rèn)識——宗教哲學(xué)的認(rèn)識論  第一節(jié) 語言、邏輯與真理  第二節(jié) 生存體驗(yàn)與宗教意識  第三節(jié) 理性與信仰  第三章 上帝之存在——宗教哲學(xué)的本體論  第一節(jié) 本體論、宇宙論與設(shè)計(jì)論論證  第二節(jié) 道德論、或然論與其他論證  第三節(jié) 批判、揚(yáng)棄與推進(jìn)  第四章 上帝之屬性——宗教哲學(xué)的神性觀  第一節(jié) 絕對性與相對性  第二節(jié) 人格性與超人格性  第三節(jié) 神秘性與神圣性  第五章 上帝與世界——宗教哲學(xué)的世界觀  第一節(jié) 自然主義、人本主義與無神論  第二節(jié) 超自然主義、自然神論與泛神論  第三節(jié) 超在論，內(nèi)在論與超泛神論  第六章 上帝與人類——宗教哲學(xué)的人生觀  第一節(jié) 罪惡、道德與人性  第二節(jié) 死亡、來世與拯救  第三節(jié) 社會、文化與歷史  第七章 結(jié)語(兼論宗教哲學(xué)的宗教觀與社會背景)  第一節(jié) 上帝觀的多元化與哲學(xué)神學(xué)的多元化  第二節(jié) 宗教觀的多元化與宗教哲學(xué)的多元化  第三節(jié) 宗教的多元化與社會的多元化名詞術(shù)語索引人名索引附錄一 宗教哲學(xué)與當(dāng)代社會生活——何光滬教授訪談錄附錄二 基督宗教與人文主義——從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動附錄三 中國傳統(tǒng)中的人文精神與宗教精神后記

章節(jié)摘錄

上帝觀既然是宗教觀念的本質(zhì)核心，自然成了歷來的宗教思想家（包括哲學(xué)家和神學(xué)家）論述宗教時的核心問題。有神論的思想家提出了各種關(guān)于上帝存在的論證和形形色色的上帝論，無神論的思想家則提出了反駁這些論證的理由或主張上帝觀之虛幻性的理論在這方面，早在19世紀(jì)，傳統(tǒng)無神論已在費(fèi)爾巴哈那里達(dá)到了頂峰，而馬克思主義的無神論則繼承又揚(yáng)棄了費(fèi)爾巴哈的成果，把無神論推到了新的水平。馬克思主義不但把上帝觀的根源追溯到人自身，而且把它歸結(jié)到人的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系上來，強(qiáng)調(diào)了這種觀念的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，從而在理論上給了有神論以最為實(shí)際的批判。而且，馬克思主義在這個問題上的革命性和巨大力量更體現(xiàn)在這個事實(shí)上——它的理論直接通向?qū)嵺`，直接服務(wù)于現(xiàn)實(shí)，因此它所激發(fā)的社會革命在變革舊的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的同時，已經(jīng)在實(shí)際生活中造成了宗教的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之動搖或變革，對宗教造成了巨大的實(shí)際沖擊。這是其他任何理論體系都不能比擬的在本書所討論的純理論范圍內(nèi)，我們可以看出，20世紀(jì)西方無神論的兩大主流，一是繼承尼采“上帝之死”說的存在主義的無神論（薩特、加繆），二是同費(fèi)爾巴哈和馬克思采取了相似的觀察角度的心理學(xué)和社會學(xué)的無神論（弗洛伊德、杜爾凱姆）。兩者都對無神論的理論發(fā)展作出了20世紀(jì)特有的貢獻(xiàn)，并在實(shí)際生活中造成了定的影響。但是二者的缺陷也很明顯。前者的虛無氣息和悲觀性質(zhì)，即便在存在主義潮流內(nèi)部也引起了反感，遭到了批駁；后者使人類歷史材料屈從于主觀抽象思辨的做法，也大大損害了其理論的科學(xué)性質(zhì)。

后記

此書完成于整整20年前的多事之秋。當(dāng)時，不單是閱讀、書寫、打印等等條件均很艱難，甚至連思考也不得不時時中斷——無論是我的天性還是社會狀況，都注定我不可能“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，盡管我在這里“概覽”的許多思想家，確實(shí)堪稱“圣賢”，令人神往。這么多年過去了，我依然很享受這些思想之中的無限樂趣，依然有興趣思考其中的永恒問題，同時還依然不能一心一意！但我相信，這些思想具有久遠(yuǎn)的價值，這些問題值得長久的思考。所以，我用自己設(shè)計(jì)的一套框架，把它們陳列給今天的讀者去“概覽”，還是有意義的。所以，貴州人民出版社的老友黃筑榮為著這些“圣賢”，也為著廣大讀者，曾兩次印行此書，我當(dāng)然沒齒難忘。但是，中國人民大學(xué)出版社的李艷輝女士請予列入“當(dāng)代中國人文大系”叢書，并約請加入一些新的文章，以“呈現(xiàn)作者的研究成果和思想變化”之時，我就只能懷著謝意應(yīng)允了。我還應(yīng)該感謝我的博士生原海成，他不但校閱了新的打印稿，查找了原書所缺的出版信息，而且還編制了“名詞術(shù)語索引”。這些基本的學(xué)術(shù)出版要求，在20年前中國的學(xué)術(shù)出版工作中基本上還不存在，正如當(dāng)時中國的大多數(shù)作者、讀者和出版者也基本上沒有版權(quán)意識一樣。由于這些重要的補(bǔ)充和附錄，這個新版可稱為“增訂版”。從中可以“概覽”到的，已經(jīng)不僅僅是眾多先賢的宗教思想，而且也有我自己對一些宗教哲學(xué)問題和思想文化問題的想法了。我認(rèn)為，這些問題都是極其重要的。

媒體關(guān)注與評論

本書是新中國成立以來第一部研究宗教哲學(xué)的專著。何光滬教授進(jìn)行了此領(lǐng)域具有拓荒性的創(chuàng)造性研究。本書有兩個特色：一是構(gòu)建了宗教哲學(xué)的理論體系和邏輯框架；二是內(nèi)容豐富、旁征博引，分析了西方眾多深有影響的宗教哲學(xué)家的理論。全書的體系正是建立在這種扎實(shí)的基礎(chǔ)之上，在浮躁成風(fēng)的當(dāng)代學(xué)術(shù)氛圍中難能可貴?！　　袊鐣茖W(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員，世界宗教研究所研究員 呂大吉上帝顯現(xiàn)于人三位一體，人看上帝有多元觀點(diǎn)，本書展示了20世紀(jì)西方哲學(xué)家標(biāo)新立異的觀點(diǎn)，讀罷發(fā)人深省，豈無怵惕乎！　　——北京大學(xué)教授、哲學(xué)系宗教學(xué)系主任 趙敦華《多元化的上帝觀》以比較研究的方法，探討宗教神論，視域開闊，見解獨(dú)到，是對宗教哲學(xué)核心問題的重要開拓和深化?！　　袊鐣茖W(xué)院學(xué)部委員，世界宗教研究所所長、研究員 卓新平這部研究現(xiàn)代西方宗教哲學(xué)的拓荒之作，其寬廣的交叉性學(xué)術(shù)視野，深刻的宗教與哲學(xué)問題意識，富有創(chuàng)意的學(xué)科建構(gòu)見地，近20年前就使我受益匪淺，相信今天仍對讀者不失啟迪意義?！　　本┐髮W(xué)宗教文化研究院院長、哲學(xué)系宗教學(xué)系教授 張志剛

編輯推薦

《多元化的上帝觀:20世紀(jì)西方宗教哲學(xué)概覽(增訂版)》：當(dāng)代中國人文大系。

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無

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