宗教哲學(xué)研究

前言

張志剛先生是我的系友，同出于北京大學(xué)哲學(xué)系。不過他進(jìn)系的時(shí)候我已不在系里，調(diào)到中國社會(huì)科學(xué)院工作了。由于我們都研究宗教，所以我對(duì)他的學(xué)術(shù)研究是略有所知的，知道他這些年來一直在孜孜不倦地從事宗教哲學(xué)的研究，取得了不少成果，為他能迅速成長起來，成為我國近年來有貢獻(xiàn)的研究專家而感到高興。宗教哲學(xué)是我國自改革開放以后發(fā)展比較快的一門學(xué)科。在此之前，雖然一直有對(duì)宗教哲學(xué)的研究，但是由于當(dāng)時(shí)受到極左思想的影響，宗教被看做是“鴉片”，宗教哲學(xué)一直是受批判的，許多從事這方面研究的人，落腳點(diǎn)是在如何批判宗教哲學(xué)的唯心論思想，強(qiáng)調(diào)它在這方面對(duì)人們思想與信仰的反作用，現(xiàn)在看來，這些觀點(diǎn)有偏頗的地方。從歷史唯物論的角度來看，我們應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地評(píng)價(jià)宗教哲學(xué)的作用，不能僅限于以唯物與唯心來簡單地劃線，而應(yīng)該全面地看待宗教哲學(xué)的歷史作用。宗教哲學(xué)研究的是什么？這是一個(gè)很重要的問題。我自己認(rèn)為，所謂的宗教哲學(xué)，就是關(guān)于宗教對(duì)世界的看法，它既涉及宗教對(duì)世界的起源的看法，也關(guān)涉到宗教是怎樣看待人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，以及人神之間的關(guān)系。我國對(duì)宗教哲學(xué)的研究，雖然起步較早，在民國時(shí)期就已經(jīng)有人在做這方面的工作，但是質(zhì)量應(yīng)該說不高，當(dāng)時(shí)多是一些與神哲學(xué)有關(guān)的研究，而且沒有脫離西方的語境。這種情況很長時(shí)間也沒有改變，宗教哲學(xué)雖然在新中國成立后有所進(jìn)展，但是又受到蘇聯(lián)的影響，使我國的宗教哲學(xué)始終受到外來研究的影響，沒有跳出這個(gè)樊籬。

內(nèi)容概要

張志剛先生的《宗教哲學(xué)研究——當(dāng)代觀念、關(guān)鍵環(huán)節(jié)及其方法論批判》一書，以“理性與信仰的關(guān)系問題”作為“根本線索、主要矛盾或基本張力”，來反思宗教哲學(xué)研究的“過去、現(xiàn)在和未來”，我認(rèn)為很好，張志剛先生抓住了宗教哲學(xué)的關(guān)鍵所在，把信仰問題作為宗教哲學(xué)的根本問題，也就是說找到了研究的門徑。全書六章涉及了當(dāng)代宗教哲學(xué)的大部分問題，又比較系統(tǒng)地梳理了西方宗教哲學(xué)研究的歷史、流派及其特點(diǎn)，能給讀者提供一個(gè)很好的發(fā)展線索，尤其重要的是他對(duì)宗教哲學(xué)發(fā)展的問題提出了自己的看法，把宗教對(duì)話這類現(xiàn)代才開始出現(xiàn)的重大話題予以哲學(xué)的高度進(jìn)行評(píng)述，這本身就是一個(gè)創(chuàng)新?，F(xiàn)在宗教對(duì)話已經(jīng)在世界宗教界中形成了潮流，但是我國宗教界里還不太明顯，雖然有個(gè)別地方曾經(jīng)開展了這種對(duì)話，但是效果似乎并不明顯。究其實(shí)質(zhì)來看，可能還在于對(duì)話的主題不集中，特別是對(duì)有信仰者來說，一旦進(jìn)入到教義思想的層面，往往各說各話情況居多。西方學(xué)者提出從倫理的層面找到宗教對(duì)話的“金規(guī)則”，亦即以“己所不欲，勿施于人”作為對(duì)話的原則，但是這個(gè)“金規(guī)則”至今仍然還是停留在學(xué)者之間的層面并沒有在全世界宗教界中推廣。那么，我們是不是也可以考慮像本書提出的從宗教哲學(xué)角度來進(jìn)行深入的對(duì)話呢?我以為還是可以試一試的?？傊m然此書仍然是以西方學(xué)者的研究作為宗教哲學(xué)的研究對(duì)象，但是作者的落腳點(diǎn)則在當(dāng)代，與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，則又是突顯出此書的特點(diǎn)。

作者簡介

張志剛，北京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)宗教文化研究院院長，教育部人文社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“當(dāng)代宗教沖突與對(duì)話研究”（2004-2009）首席專家，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地中國人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)研究所和山東大學(xué)猶太教與跨宗教研究中心兼職研究員。曾任美國哈佛大學(xué)世界宗教研究中心資深研究員（1998-1999），德國法蘭克福大學(xué)DAAD客座教授（2006-2007）。研究領(lǐng)域?yàn)樽诮虒W(xué)、宗教哲學(xué)、基督教神哲學(xué)、宗教與文化及其比較研究、中西方哲學(xué)等。主要著作：《宗教文化學(xué)導(dǎo)論》（1993）、《貓頭鷹與上帝的對(duì)話——基督教哲學(xué)問題舉要》（1993）、《走向神圣——現(xiàn)代宗教學(xué)的問題與方法》（1995）、《理性的彷徨——現(xiàn)代西方宗教哲學(xué)理性觀比較》（1997）、《宗教學(xué)是什么》（2002）等。主編：《宗教研究指要》（2005）、《20世紀(jì)宗教觀研究》（2007）、《跨文化思想者文庫》（叢書，中國人民大學(xué)出版社）等。

書籍目錄

緒論　當(dāng)代觀念、關(guān)鍵環(huán)節(jié)及其方法論批判  一、當(dāng)代觀念：宗教哲學(xué)是什么    1.宗教哲學(xué)與神學(xué)    2.宗教哲學(xué)與宗教學(xué)  二、研究現(xiàn)狀：兩個(gè)例證分析    1.?？说摹蹲诮陶軐W(xué)》      2.群體創(chuàng)作的《指南》      3.兩個(gè)例證的學(xué)術(shù)啟發(fā)  三、何謂“關(guān)鍵環(huán)節(jié)及其方法論批判”    1.關(guān)于“關(guān)鍵環(huán)節(jié)”      2.關(guān)于“方法論批判”      3.關(guān)于“宗教哲學(xué)的中國意義”  第一章“上帝存在證明”及其批判  一、安瑟爾謨以來的本體論論證    1.經(jīng)院哲學(xué)階段    2.現(xiàn)代哲學(xué)階段    3.當(dāng)代哲學(xué)階段  二、托馬斯式的和凱拉姆式的宇宙論論證    1.托馬斯式的宇宙論論證    2.馬里坦論“六條認(rèn)識(shí)途徑”      3.凱拉姆式的宇宙論論證  三、目的論論證或設(shè)計(jì)論論證    1.托馬斯的經(jīng)典論證    2.佩利的設(shè)計(jì)論論證    3.休謨的經(jīng)驗(yàn)論批判    4.斯溫伯恩的新論證  四、康德和劉易斯的道德論論證    1.康德的道德論論證    2.劉易斯的通俗論證    3.兩種論證形式質(zhì)疑  五、從帕斯卡爾到詹姆斯的意志論論證    1.帕斯卡爾的“打賭說”      2.詹姆斯的“風(fēng)險(xiǎn)論”      3.論證思路與理論批評(píng)第二章　罪惡問題研究  一、“罪惡”概念和問題涵義    1.罪惡概念釋義    2.罪惡問題涵義  二、奧古斯丁的“經(jīng)典神正論”及其問題    1.奧古斯丁的經(jīng)典解釋    2.幾個(gè)主要的疑難問題  三、麥凱VS普蘭丁格：“自由意志論”之爭    1.概念、爭論和主要文獻(xiàn)    2.麥凱：罪惡問題的邏輯矛盾    3.普蘭丁格：自由意志辯護(hù)論  四、希克的“塑造靈魂論”及其爭論    1.伊里奈烏的神正論思想    2.?？说摹八茉祆`魂論”    3.“希克版神正論”批評(píng)  五、懷特海及其后學(xué)的“過程神正論”      1.宇宙觀和上帝觀    2.罪惡觀與神正論    3.新思潮與新問題  六、研討總結(jié)：“這是一個(gè)悖論”    1.罪惡問題的爭論實(shí)質(zhì)    2.罪惡問題的癥結(jié)所在第三章　宗教經(jīng)驗(yàn)研究  一、從施萊爾馬赫到魯?shù)婪驃W托    1.施萊爾馬赫的宗教情感論    2.奧托的宗教現(xiàn)象學(xué)　……第四章　宗教語言問題第五章　宗教對(duì)話問題第六章　理性與信仰的關(guān)系問題參考文獻(xiàn)人名索引主題及關(guān)鍵詞索引附錄一　學(xué)問人生，探索不已——北京大學(xué)張志剛教授訪談錄附錄二　“中國大陸學(xué)術(shù)界的基督教研究”反思——著眼于改革開放以來的學(xué)術(shù)性評(píng)論附錄三　宗教與國際熱點(diǎn)問題——宗教因素對(duì)冷戰(zhàn)后國際熱點(diǎn)問題和重大沖突的深層影響附錄四　宗教是什么？——關(guān)于“宗教概念”的方法論反思第一版后記增訂版后記

章節(jié)摘錄

因此，馬爾科姆認(rèn)為，通過諸多相關(guān)概念的比較與釋義，像“依存性與自存性”、“有限性與無限性”、“暫時(shí)性與永恒性”等，不難肯定，安瑟爾謨根據(jù)第二個(gè)證明的原則，主要是想強(qiáng)調(diào)這樣一種思想：上帝是自存的、無限的、永恒的；惟其如此，他才是更偉大的、必然存在的。正是在這種意義上，安瑟爾謨才保留并使用了“更偉大的”、“更完善的”、“更好的”、“更高的”等詞的日常語義。大致就是依據(jù)上述語義分析，馬爾科姆建議，通過修正諸多傳統(tǒng)的神學(xué)命題來重新詮釋安瑟爾謨本體論論證的邏輯原義。例如：與其說“全能”是上帝的一種特性，不如講“必然全能”才是上帝的基本屬性；與其說“全知”是上帝的一種特性，不如講“必然全知”才是上帝的基本屬性；同樣，“必然存在”也是上帝的一種基本屬性。（c）重新檢討“康德的批判”。我們已經(jīng)知道，在本體論論證所遭受的大量批評(píng)中，要數(shù)康德的批判最徹底或最致命了。所以，馬爾科姆接下來要做的一件事情就是，重新檢討這位德國古典哲學(xué)大師的批判觀點(diǎn)，設(shè)法從當(dāng)代語言分析哲學(xué)角度作出反駁，以印證自己的核心論點(diǎn)——安瑟爾謨的論證原則及其可行性。他主要是抓住以下兩個(gè)關(guān)鍵問題來檢討和反駁康德觀點(diǎn)的。

后記

本書此次重印稱為“增訂版”，主要是增訂了《宗教對(duì)話問題》一章，增補(bǔ)了《緒論》里的《關(guān)于“宗教哲學(xué)的中國意義”》一節(jié)，也對(duì)第一版的其他內(nèi)容做了大量的修改、補(bǔ)充或更正。本書得以重印，首先要感謝中國人民大學(xué)出版社將其收入新組編的“當(dāng)代中國人文大系”，感謝李艷輝博士、楊宗元博士和其他多位編輯為本書的首版與再版所付出的大量勞動(dòng)。同時(shí)借此機(jī)會(huì)，對(duì)多年來幫助、支持我進(jìn)行宗教哲學(xué)研究的眾多國內(nèi)外同行、同學(xué)和讀者深表謝意。在半年多的修訂過程中，錢雪松、孫帥、劉阿斯、何葉等博士研究生同學(xué)先后提出了許多建議，查找出第一版里的不少錯(cuò)誤，在此也一并致謝。我要特別感激的是中國社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員黃心川先生，主要不是為了先生賜序，而是因?yàn)樾蛑械囊辉倜銊?lì)：要形成有中國特點(diǎn)的宗教哲學(xué)研究，這項(xiàng)工作應(yīng)該說還沒有完成；要建立中國人自己的宗教哲學(xué)研究范式，我們還要做更多的工作；要最終走出西方的學(xué)術(shù)語境，真正建立中國人自己的宗教哲學(xué)研究體系。近些年來，我常在學(xué)術(shù)場合見到黃先生，也就有了許多討教的機(jī)會(huì)，他不止一次地講道：要繼承近現(xiàn)代以來“北大學(xué)派”和“清華學(xué)派”的人文治學(xué)傳統(tǒng)，通過扎扎實(shí)實(shí)地鉆研國際先進(jìn)學(xué)術(shù)成果，發(fā)掘東方文化和思想傳統(tǒng)的深厚資源，創(chuàng)建有中國特色的人文科學(xué)理論。這不僅是黃先生的看法，也是諸多學(xué)界前輩對(duì)于我們后學(xué)的鼓勵(lì)期望。因而，這里與本版“緒論的結(jié)束語”呼應(yīng)起來，并非顯擺“中式傳統(tǒng)的行文技巧”，而是誠心與已過或?qū)⑦^“知天命之年”的同行們共勉。

媒體關(guān)注與評(píng)論

本書以寬廣的視域、深刻的見地，研究了西方宗教哲學(xué)的問題意識(shí)、典型方法及其發(fā)展沿革，其探究以當(dāng)代觀念為重點(diǎn)。體現(xiàn)出作者對(duì)哲學(xué)、宗教發(fā)展強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)切和對(duì)其最新成果的敏銳把握。由此，讀者可以獲得對(duì)全球化時(shí)代西方宗教哲學(xué)發(fā)展趨向的整體審視和重點(diǎn)認(rèn)知，找出西方精神思想史上“老問題”和“新解答”之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)及其深邃意蘊(yùn)?！　　啃缕剑ㄖ袊鐣?huì)科學(xué)院學(xué)部委員，世界宗教研究所研究員、所長）這部6年前首版的厚重專著，堪稱我國改革開放以來宗教學(xué)研究的碩果之一。此次修訂再版，作者更為凸顯了“宗教哲學(xué)的中國意義”。相信能給讀者帶來更多的啟發(fā)思考?！　　钋锪悖ㄖ袊嗣翊髮W(xué)哲學(xué)院教授）

編輯推薦

《宗教哲學(xué)研究:當(dāng)代觀念、關(guān)鍵環(huán)節(jié)及其方法論批判(增訂版)》此次修訂除了對(duì)有關(guān)宗教對(duì)話問題的內(nèi)容作了大幅度的增訂，對(duì)其他內(nèi)容作了大量修改以外，還在附錄中增加了學(xué)術(shù)界對(duì)基督教研究的反思、宗教與國際熱點(diǎn)問題以及宗教是什么等內(nèi)容。

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