范曾說十二生肖

前言

古有善文而不善詩者，而善詩者不善文，則未之見。蓋詩、文除思想為其核心而外，詞藻之擇用則詩必難于文。詩于音、韻之要求殊嚴，茍累積不豐，必窘于內；既有詞藻矣，而無奇思妙想，則必贅于外。而善文者茍有詩之修養(yǎng)，于駢驪、對句、排比往往信手拈來，皆成妙構，則其文必異于庸常，而富于奇趣。詩雖非其長，而有裨于其文則必矣。近世有桐城派大手筆馬其昶者，其文固一世之雄也，與范伯子為連襟。伯子先生激賞其文而每諷其詩，馬其昶則盛贊其詩而頡頏其文。文人之交，蓋不在宴飲之豪興而在書屋之口鋒也。善詩、善文矣，而又善書者，古之大文豪大體如此。因科舉之第一印象，為試卷上.之書法也，能于科名過五關斬六將而書法惡劣者，不可得而見也。故古之命臣、大吏、學者字不佳者極少。近世則不然，科舉見廢，報紙以興，報上文章備極華贍，而其稿則不忍或睹，如北京大學名儒劉師培是其人焉。亦有美學家呂熒者，文字之美自不待言，及見其手稿，則其美文必打相當之折扣（當然不必）。善詩、善文、善書矣，其硯中剩墨正無所施用，適案上有陳宣一紙，則跌宕數(shù)筆，竟有高雅之趣。久之，畫石；又久之，畫竹，文入畫形成之過程，無一例外者此也。非若今之稱“新文入畫家”者流，胸有糟糠，而隳棄清逸，及題字之時，語焉不通，錯字連篇，非文人而能作文人畫，直可入《笑林廣記》矣。

內容概要

范曾，江蘇省南通市人。為中國藝術研究院博士生導師、研究員，南開大學文學院終身教授，文學院、歷史學院博士生導師，被聯(lián)合國教科文組織聘為“多元文化特別顧問”。本人自評有二十四字： 癡于繪畫，能書，偶為辭章，頗抒己懷：好讀書史，略通古今之變。    本書首次薈萃了范曾先生近年來對中國生肖文化的精心研究，詩詞歌賦、論文書畫，以豐富的藝術形態(tài)生動地了作為藝術大家和國學家的范曾先生回歸自然的仁愛之心。

作者簡介

范曾(1938-  )，江蘇省南通市人。1955年入南開大學歷史系，1957年入中央美術學院美術史系，一年后轉入中國畫系，1962年畢業(yè)；1962年至1978年供職于中國歷史博物館，創(chuàng)作歷史畫，研繪中國古代人物服飾史料；1978年至1984年任中央工藝美術學院副教授，1984年回南開大學組建東方

書籍目錄

再撥迷霧(代序)干支與生肖的迷霧說鼠  萬物相親  知白守黑  《瓜鼠圖》(題跋)說牛  七律八首  題《牧歸圖》  題《放牧圖》敬獻于許世友將軍靈前說虎  大中畫虎小敘  育蓮畫虎  題與馮大中合作之《神女伏虎圖》說兔說龍  關于龍  題《畫龍點睛》于南京  《張僧繇畫龍點睛》(題跋)  水龍吟·題《畫龍點睛圖》說蛇  蛇的傳說說馬說羊  由羊想起說猴  亦有佛性  我有嘉賓  瘞猴銘  阿福歌說雞說狗  人類的益友  古調十二韻寄沙皮狗美男子說豬  從生肖豕說開去十二生肖動物組圖

章節(jié)摘錄

插圖：四、干支創(chuàng)制芻議天干地支以記年、月、日、時的傳說，所從來遠矣?！妒酚洝ぞ矶v書第四》有云：“神農以前尚矣。蓋皇帝考定星歷，建立五行，起消息，正潤余?！睂Α翱级ㄐ菤v”一說，《系本》及《律歷志》作如此索引：“黃帝使羲和占日，常儀占月，臾區(qū)占星氣，伶?zhèn)愒炻蓞危髽镒骷鬃??！备绲膽?zhàn)國時史官所撰的《世本》記黃帝以迄春秋時的歷史，有“容成作歷，大橈作甲子”，大橈，黃帝之臣也，以作甲子，亦若倉頡為黃帝之臣也，以制文字一樣，不過是個代號式的人物，天干地支的創(chuàng)制也同樣是一個漫長的漸進過程。這一點，我贊成郭沫若《釋支干》中所云：十天干純屬十進位基說記數(shù)法的觀念衍化，其中多半是殷人所創(chuàng)制，大抵其文其事皆出自然發(fā)生，而無絲毫神秘，及外來之痕跡。我想，在夏、商之時，中國十進位記數(shù)法已使用相當純熟。據(jù)考古學之發(fā)現(xiàn)，中國在山頂洞人生活的年代，已開始了十進位值記數(shù)之法，距今竟是三萬年之遙。中國人對全人類最偉大的貢獻，不僅是火藥、指南針、印刷術等等。這是大數(shù)學家吳文俊先生在《吳文俊論數(shù)學機械化))一書中作如此說的，這真是石破天驚之高論，因為人們如果不知道逢十進一，加上每個數(shù)碼既有其自身的絕對值，又有其所在位數(shù)的十進制的值，那么我可以猜想，至今人類跨不進數(shù)碼化的時代。十天干甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個字，和十二地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個字構成數(shù)的世界，是殷人最初以60日為周期紀日，而這種干支配合用以紀年，是殷人后期紀年至美至善的創(chuàng)制。10和12是60的兩個公約數(shù)，60是它們最小的公倍數(shù)，有了這樣的十進位記數(shù)系統(tǒng)，加上60循環(huán)的干支表(我們在《甲骨文合編》中看到了一篇編號為37986的卜骨，上面刻有完整無缺的干支表，起于甲子，止于癸亥，正好是一輪甲子)，我們中國的歷史，理應比任何國家的歷史記載得更清晰。夏代的天干為帝王名的有孔甲和癸(桀)，而商代以天干為帝王名的幾是全部，從商湯之子太丁到商的亡帝辛(紂)無一例外用天干為帝號，足見天干十字在公元前十六世紀至前十一世紀于中國人心目中的至尊地位。而且我們可以斷言，天干的產生早于地支，準確地說(不是“大橈作甲子”式的傳說)以天干地支紀年應是殷商后期、周初之后的事，而最準確的紀年應該是公元前841年庚申共和元年。李學勤先生等一批卓越的考古學家、古文字學家和歷史學家們，正將中國之準確紀年向前推移，這將是一件功德無量的學術上的大事。前面提到郭沫若先生十二生肖西來說，豈止十二生肖。在章太炎先生的《馗書·序種姓》中稱巴比倫人東逾蔥嶺而戰(zhàn)九黎、三苗的是太吳、太吳之后十九代的葛天氏，即巴比倫“加爾特亞”將爾、亞等余音除之，剩下“加特”二字，即“葛天”二字，這就是陶淵明《五柳先生傳》中遠古高人葛天氏了。而巴比倫語中“薩爾宮”者即“神農”，“尼科黃特”者即“黃帝”也，其教授文字稱‘倉格”者，“倉頡”也。這些今天看來都是近乎笑話的考據(jù)，決不可為世界文字學和中國文字學所承認者。然則彼時以章太炎于國學中的地位，加上劉師培、蔣智由諸大師之支持，頗成氣候，郭沫若的十二生肖源于巴比倫黃道十二宮正是在這種氣候之下應運而生的。試想，原始的部落有天大的本領也不能輕易翻過喜馬拉雅山、越蔥嶺而東，送來一個黃帝。再大的學者，也會偶爾開玩笑，這是難免的。五、圖騰說之懸疑中國遠古之世有無圖騰之信仰，尚待考古學對上古圖案、符號、出土物或巖畫的科學解釋。至于夏商文化中出現(xiàn)的龍鳳，那是距圖騰文化十分晚見的事物了。聞一多先生也作如此說，但他承認從“鯀死……化為黃龍，是用出禹”和“‘天命玄鳥’(即鳳)，降而生商”兩個神話中，可以認為龍是原始夏人的圖騰，鳳是原始殷人的圖騰。十二生肖出現(xiàn)和使用的年代則距原始人的圖騰信仰時代太遙遠了(參見聞一多《龍鳳》)。如果一定要找出十二這個數(shù)目的淵源，我則以為十二地支乃是為了和歲星十二歲為小周天相應合有關。歲星歲行三十又十六分之七度，十二歲而周，與中國數(shù)字學上的偉大創(chuàng)造十進位數(shù)天干循環(huán)，一周六十年為甲子，周而復始，以紀億萬斯年，這是一個比較清晰而了然的解釋。十二種動物的選擇似乎找不到特別有力的證據(jù)以證明其必然。如果是古代先民的圖騰，那一定是比較大的部落的祖先徽號，否則為何聞一多先生視為原始夏人商人的龍鳳圖騰中沒有一點老鼠、兔子、馬、羊、猴子、狗、豬的痕跡？如果夏、商已成為部落聯(lián)盟的時候，那每一部落的徽號都應在共同徽號之中有一席之地，譬如龍之牛鼻、鹿角、蛇身、魚鱗、獸爪等等，這是十分顯而易見的事，十二生肖與三千年前原始氏族的圖騰信仰無關。我們不必去尋找這十二種動物存在的嚴密的邏輯關系和排列次序，更不必從少數(shù)民族舞蹈溯源。更有學者從古文字的象形、會意中找理由，那往往是其出彌遠，其知彌少，走得越遠，則于十二生肖之真知則越少。

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