范曾說(shuō)十二生肖

前言

古有善文而不善詩(shī)者，而善詩(shī)者不善文，則未之見(jiàn)。蓋詩(shī)、文除思想為其核心而外，詞藻之擇用則詩(shī)必難于文。詩(shī)于音、韻之要求殊嚴(yán)，茍累積不豐，必窘于內(nèi)；既有詞藻矣，而無(wú)奇思妙想，則必贅于外。而善文者茍有詩(shī)之修養(yǎng)，于駢驪、對(duì)句、排比往往信手拈來(lái)，皆成妙構(gòu)，則其文必異于庸常，而富于奇趣。詩(shī)雖非其長(zhǎng)，而有裨于其文則必矣。近世有桐城派大手筆馬其昶者，其文固一世之雄也，與范伯子為連襟。伯子先生激賞其文而每諷其詩(shī)，馬其昶則盛贊其詩(shī)而頡頏其文。文人之交，蓋不在宴飲之豪興而在書(shū)屋之口鋒也。善詩(shī)、善文矣，而又善書(shū)者，古之大文豪大體如此。因科舉之第一印象，為試卷上.之書(shū)法也，能于科名過(guò)五關(guān)斬六將而書(shū)法惡劣者，不可得而見(jiàn)也。故古之命臣、大吏、學(xué)者字不佳者極少。近世則不然，科舉見(jiàn)廢，報(bào)紙以興，報(bào)上文章備極華贍，而其稿則不忍或睹，如北京大學(xué)名儒劉師培是其人焉。亦有美學(xué)家呂熒者，文字之美自不待言，及見(jiàn)其手稿，則其美文必打相當(dāng)之折扣（當(dāng)然不必）。善詩(shī)、善文、善書(shū)矣，其硯中剩墨正無(wú)所施用，適案上有陳宣一紙，則跌宕數(shù)筆，竟有高雅之趣。久之，畫(huà)石；又久之，畫(huà)竹，文入畫(huà)形成之過(guò)程，無(wú)一例外者此也。非若今之稱“新文入畫(huà)家”者流，胸有糟糠，而隳棄清逸，及題字之時(shí)，語(yǔ)焉不通，錯(cuò)字連篇，非文人而能作文人畫(huà)，直可入《笑林廣記》矣。

內(nèi)容概要

范曾，江蘇省南通市人。為中國(guó)藝術(shù)研究院博士生導(dǎo)師、研究員，南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院終身教授，文學(xué)院、歷史學(xué)院博士生導(dǎo)師，被聯(lián)合國(guó)教科文組織聘為“多元文化特別顧問(wèn)”。本人自評(píng)有二十四字： 癡于繪畫(huà)，能書(shū)，偶為辭章，頗抒己懷：好讀書(shū)史，略通古今之變。    本書(shū)首次薈萃了范曾先生近年來(lái)對(duì)中國(guó)生肖文化的精心研究，詩(shī)詞歌賦、論文書(shū)畫(huà)，以豐富的藝術(shù)形態(tài)生動(dòng)地了作為藝術(shù)大家和國(guó)學(xué)家的范曾先生回歸自然的仁愛(ài)之心。

作者簡(jiǎn)介

范曾(1938-  )，江蘇省南通市人。1955年入南開(kāi)大學(xué)歷史系，1957年入中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系，一年后轉(zhuǎn)入中國(guó)畫(huà)系，1962年畢業(yè)；1962年至1978年供職于中國(guó)歷史博物館，創(chuàng)作歷史畫(huà)，研繪中國(guó)古代人物服飾史料；1978年至1984年任中央工藝美術(shù)學(xué)院副教授，1984年回南開(kāi)大學(xué)組建東方

書(shū)籍目錄

再撥迷霧(代序)干支與生肖的迷霧說(shuō)鼠  萬(wàn)物相親  知白守黑  《瓜鼠圖》(題跋)說(shuō)牛  七律八首  題《牧歸圖》  題《放牧圖》敬獻(xiàn)于許世友將軍靈前說(shuō)虎  大中畫(huà)虎小敘  育蓮畫(huà)虎  題與馮大中合作之《神女伏虎圖》說(shuō)兔說(shuō)龍  關(guān)于龍  題《畫(huà)龍點(diǎn)睛》于南京  《張僧繇畫(huà)龍點(diǎn)睛》(題跋)  水龍吟·題《畫(huà)龍點(diǎn)睛圖》說(shuō)蛇  蛇的傳說(shuō)說(shuō)馬說(shuō)羊  由羊想起說(shuō)猴  亦有佛性  我有嘉賓  瘞猴銘  阿福歌說(shuō)雞說(shuō)狗  人類的益友  古調(diào)十二韻寄沙皮狗美男子說(shuō)豬  從生肖豕說(shuō)開(kāi)去十二生肖動(dòng)物組圖

章節(jié)摘錄

插圖：四、干支創(chuàng)制芻議天干地支以記年、月、日、時(shí)的傳說(shuō)，所從來(lái)遠(yuǎn)矣?！妒酚洝ぞ矶v書(shū)第四》有云：“神農(nóng)以前尚矣。蓋皇帝考定星歷，建立五行，起消息，正潤(rùn)余?！睂?duì)“考定星歷”一說(shuō)，《系本》及《律歷志》作如此索引：“黃帝使羲和占日，常儀占月，臾區(qū)占星氣，伶?zhèn)愒炻蓞危髽镒骷鬃?。”更早的?zhàn)國(guó)時(shí)史官所撰的《世本》記黃帝以迄春秋時(shí)的歷史，有“容成作歷，大橈作甲子”，大橈，黃帝之臣也，以作甲子，亦若倉(cāng)頡為黃帝之臣也，以制文字一樣，不過(guò)是個(gè)代號(hào)式的人物，天干地支的創(chuàng)制也同樣是一個(gè)漫長(zhǎng)的漸進(jìn)過(guò)程。這一點(diǎn)，我贊成郭沫若《釋支干》中所云：十天干純屬十進(jìn)位基說(shuō)記數(shù)法的觀念衍化，其中多半是殷人所創(chuàng)制，大抵其文其事皆出自然發(fā)生，而無(wú)絲毫神秘，及外來(lái)之痕跡。我想，在夏、商之時(shí)，中國(guó)十進(jìn)位記數(shù)法已使用相當(dāng)純熟。據(jù)考古學(xué)之發(fā)現(xiàn)，中國(guó)在山頂洞人生活的年代，已開(kāi)始了十進(jìn)位值記數(shù)之法，距今竟是三萬(wàn)年之遙。中國(guó)人對(duì)全人類最偉大的貢獻(xiàn)，不僅是火藥、指南針、印刷術(shù)等等。這是大數(shù)學(xué)家吳文俊先生在《吳文俊論數(shù)學(xué)機(jī)械化))一書(shū)中作如此說(shuō)的，這真是石破天驚之高論，因?yàn)槿藗內(nèi)绻恢婪晔M(jìn)一，加上每個(gè)數(shù)碼既有其自身的絕對(duì)值，又有其所在位數(shù)的十進(jìn)制的值，那么我可以猜想，至今人類跨不進(jìn)數(shù)碼化的時(shí)代。十天干甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個(gè)字，和十二地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個(gè)字構(gòu)成數(shù)的世界，是殷人最初以60日為周期紀(jì)日，而這種干支配合用以紀(jì)年，是殷人后期紀(jì)年至美至善的創(chuàng)制。10和12是60的兩個(gè)公約數(shù)，60是它們最小的公倍數(shù)，有了這樣的十進(jìn)位記數(shù)系統(tǒng)，加上60循環(huán)的干支表(我們?cè)凇都坠俏暮暇帯分锌吹搅艘黄幪?hào)為37986的卜骨，上面刻有完整無(wú)缺的干支表，起于甲子，止于癸亥，正好是一輪甲子)，我們中國(guó)的歷史，理應(yīng)比任何國(guó)家的歷史記載得更清晰。夏代的天干為帝王名的有孔甲和癸(桀)，而商代以天干為帝王名的幾是全部，從商湯之子太丁到商的亡帝辛(紂)無(wú)一例外用天干為帝號(hào)，足見(jiàn)天干十字在公元前十六世紀(jì)至前十一世紀(jì)于中國(guó)人心目中的至尊地位。而且我們可以斷言，天干的產(chǎn)生早于地支，準(zhǔn)確地說(shuō)(不是“大橈作甲子”式的傳說(shuō))以天干地支紀(jì)年應(yīng)是殷商后期、周初之后的事，而最準(zhǔn)確的紀(jì)年應(yīng)該是公元前841年庚申共和元年。李學(xué)勤先生等一批卓越的考古學(xué)家、古文字學(xué)家和歷史學(xué)家們，正將中國(guó)之準(zhǔn)確紀(jì)年向前推移，這將是一件功德無(wú)量的學(xué)術(shù)上的大事。前面提到郭沫若先生十二生肖西來(lái)說(shuō)，豈止十二生肖。在章太炎先生的《馗書(shū)·序種姓》中稱巴比倫人東逾蔥嶺而戰(zhàn)九黎、三苗的是太吳、太吳之后十九代的葛天氏，即巴比倫“加爾特亞”將爾、亞等余音除之，剩下“加特”二字，即“葛天”二字，這就是陶淵明《五柳先生傳》中遠(yuǎn)古高人葛天氏了。而巴比倫語(yǔ)中“薩爾宮”者即“神農(nóng)”，“尼科黃特”者即“黃帝”也，其教授文字稱‘倉(cāng)格”者，“倉(cāng)頡”也。這些今天看來(lái)都是近乎笑話的考據(jù)，決不可為世界文字學(xué)和中國(guó)文字學(xué)所承認(rèn)者。然則彼時(shí)以章太炎于國(guó)學(xué)中的地位，加上劉師培、蔣智由諸大師之支持，頗成氣候，郭沫若的十二生肖源于巴比倫黃道十二宮正是在這種氣候之下應(yīng)運(yùn)而生的。試想，原始的部落有天大的本領(lǐng)也不能輕易翻過(guò)喜馬拉雅山、越蔥嶺而東，送來(lái)一個(gè)黃帝。再大的學(xué)者，也會(huì)偶爾開(kāi)玩笑，這是難免的。五、圖騰說(shuō)之懸疑中國(guó)遠(yuǎn)古之世有無(wú)圖騰之信仰，尚待考古學(xué)對(duì)上古圖案、符號(hào)、出土物或巖畫(huà)的科學(xué)解釋。至于夏商文化中出現(xiàn)的龍鳳，那是距圖騰文化十分晚見(jiàn)的事物了。聞一多先生也作如此說(shuō)，但他承認(rèn)從“鯀死……化為黃龍，是用出禹”和“‘天命玄鳥(niǎo)’(即鳳)，降而生商”兩個(gè)神話中，可以認(rèn)為龍是原始夏人的圖騰，鳳是原始殷人的圖騰。十二生肖出現(xiàn)和使用的年代則距原始人的圖騰信仰時(shí)代太遙遠(yuǎn)了(參見(jiàn)聞一多《龍鳳》)。如果一定要找出十二這個(gè)數(shù)目的淵源，我則以為十二地支乃是為了和歲星十二歲為小周天相應(yīng)合有關(guān)。歲星歲行三十又十六分之七度，十二歲而周，與中國(guó)數(shù)字學(xué)上的偉大創(chuàng)造十進(jìn)位數(shù)天干循環(huán)，一周六十年為甲子，周而復(fù)始，以紀(jì)億萬(wàn)斯年，這是一個(gè)比較清晰而了然的解釋。十二種動(dòng)物的選擇似乎找不到特別有力的證據(jù)以證明其必然。如果是古代先民的圖騰，那一定是比較大的部落的祖先徽號(hào)，否則為何聞一多先生視為原始夏人商人的龍鳳圖騰中沒(méi)有一點(diǎn)老鼠、兔子、馬、羊、猴子、狗、豬的痕跡？如果夏、商已成為部落聯(lián)盟的時(shí)候，那每一部落的徽號(hào)都應(yīng)在共同徽號(hào)之中有一席之地，譬如龍之牛鼻、鹿角、蛇身、魚(yú)鱗、獸爪等等，這是十分顯而易見(jiàn)的事，十二生肖與三千年前原始氏族的圖騰信仰無(wú)關(guān)。我們不必去尋找這十二種動(dòng)物存在的嚴(yán)密的邏輯關(guān)系和排列次序，更不必從少數(shù)民族舞蹈溯源。更有學(xué)者從古文字的象形、會(huì)意中找理由，那往往是其出彌遠(yuǎn)，其知彌少，走得越遠(yuǎn)，則于十二生肖之真知?jiǎng)t越少。

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