心學(xué)之思

前言

改革開放以來，中國社會的變革波瀾壯闊，學(xué)術(shù)研究的發(fā)展自成一景。對當(dāng)代學(xué)術(shù)成就加以梳理，對已出版的學(xué)術(shù)著作做一番披沙揀金、擇優(yōu)再版的工作，出版界責(zé)無旁貸。很多著作或因出版時日已久，學(xué)界無從尋覓；或在今天看來也許在主題、范式或研究方法上略顯陳舊，但在學(xué)術(shù)發(fā)展史上不可或缺；或歷時既久，在學(xué)界贏得口碑，漸顯經(jīng)典之相。它們至今都閃爍著智慧的光芒，有再版的價值。因此，把有價值的學(xué)術(shù)著作作為一個大的學(xué)術(shù)系列集中再版，讓幾代學(xué)者凝聚心血的研究成果得以再現(xiàn)，無論對于學(xué)術(shù)、學(xué)者還是學(xué)生，都是很有意義的事。披沙揀金，說起來容易做起來難。俗話說，“文無第一，武無第二”。人文學(xué)科的學(xué)術(shù)著作沒有絕對的評價標(biāo)準(zhǔn)，我們只能根據(jù)專家推薦意見、引用率等因素綜合考量。我們不敢說，入選的著作都堪稱經(jīng)典，未入選的著作就價值不大。因為，不僅書目的推薦者見仁見智，更主要的是，為數(shù)不少公認(rèn)一流的學(xué)術(shù)著作因無法獲得版權(quán)而無緣納入本系列?！爱?dāng)代中國人文大系”分文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等子系列。每個系列所選著作不求數(shù)量上相等，在體例上則盡可能一致。

內(nèi)容概要

通過心體的重建，王陽明由性體走向了心體，從而在某種意義上實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)視域的轉(zhuǎn)換。以心體(良知)為基石，王陽明在心物關(guān)系上指向意義世界的建構(gòu)，在倫常之域中要求化理念倫理為德性倫理，在本體與工夫之辯中堅持二者的統(tǒng)一，在人格之境上強(qiáng)調(diào)從“說”走向“在”。本書從理論層面對心學(xué)內(nèi)在的哲學(xué)意蘊(yùn)作了深入分析，具體闡釋了心學(xué)中心體與性體、本體與工夫、言說與存在、德性與規(guī)范、存在與境界以及心物之辯與天人之際等重要理論問題，并探討了其中蘊(yùn)含的哲學(xué)意義。 　　作者從一個新的視野出發(fā)，對陽明心學(xué)展開多維度的闡釋，思路開闊，創(chuàng)見頗多，具有開拓性。尤其從“存在”的維度上闡明陽明心學(xué)的個體性特征，進(jìn)而提出“存在意義”的轉(zhuǎn)換問題，明確肯定陽明心學(xué)將情感、意志視為主體應(yīng)有的規(guī)定，這都是同類著作中少見的。     又如從陽明學(xué)關(guān)于“心體”、“本體”與“工夫”等方面所表現(xiàn)的二重性引出其演變分化的歷史敘述，得出陽明形而上學(xué)的消解過程完成于黃宗羲的結(jié)論，亦有前人所未言者。

作者簡介

楊國榮，浙江諸暨人，1957年生于上海。華東師范大學(xué)特聘教授、思勉人文高等研究院院長，教育部長江學(xué)者、國務(wù)院學(xué)位委員會哲學(xué)學(xué)科評議組成員、中國哲學(xué)史學(xué)會副會長、國際儒聯(lián)理事、孔子基金會學(xué)術(shù)委員、上海中西哲學(xué)與文化比較研究會會長，清華大學(xué)等?？妥淌?，美國比較哲學(xué)雜志Dao: A Journal of Comparative Phllosophy，編委。先后在牛津大學(xué)、哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)從事學(xué)術(shù)研究。已出版學(xué)術(shù)著作10余部，在《中國社會科學(xué)》、Phllosophy: Eastand West等國內(nèi)外刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文200余篇。有多種論著被譯為英、德、韓文等在國外出版和發(fā)表。

書籍目錄

導(dǎo)論第一章  為學(xué)、為道與為人  一、早年經(jīng)歷與哲學(xué)問題的萌發(fā)  二、多向度的探索  三、龍場悟道  四、事與思  五、晚歲的弦歌誦讀與哲學(xué)論辯第二章  心體與性體  一、歷史的前導(dǎo)  二、心體的重建  三、心與理  四、心體與內(nèi)圣之境第三章  心物之辯  一、沉思存在的二重路向  二、心與物：意義世界的建構(gòu)  三、天人之際：存在與境界第四章  良知與德性  一、成就德性  二、化德性為德行  三、德性與規(guī)范第五章  人我之問：成己與無我  一、成己：成就自我  二、萬物一體：個體間的溝通  三、無我的二重意蘊(yùn)第六章  本體與工夫  一、作為本體的良知  二、先天之知與后天之致  三、本體與工夫之辯  四、意見的懸置與解構(gòu)第七章  知行合  一、知行秩序與過程  二、知行互動與人倫的理性化  三、銷知人行與銷行人知第八章  言說與存在  一、心體與言說  二、名言與道  三、“說”與“在”第九章  心學(xué)的內(nèi)在張力  一、無善無惡與可能的存在  二、可能的展開  三、二重趨向與內(nèi)在的緊張第十章  心學(xué)的分化與演變  一、心體的展開與性體的回歸  二、致良知說的衍化  三、心無本體，工夫所至即是本體附錄一  哲學(xué)之路附錄二  儒家的人格學(xué)說附錄三  理學(xué)的衍化——從張載到王陽明后記再版后記

章節(jié)摘錄

關(guān)于良知，不同的哲學(xué)系統(tǒng)往往有不同的理解。按正統(tǒng)理學(xué)的看法，良知“乃出于天，不系于人”（朱熹：《孟子集注?盡心上》引二程語）。出于天而不系于人，意味著賦予良知以超驗的性質(zhì)。對良知的這種界說，可以視為本質(zhì)之超驗化與本體之形而上化的具體展開。與提升性體相聯(lián)系，正統(tǒng)理學(xué)更注重普遍的天理對個體的制約，事實(shí)上，當(dāng)它強(qiáng)調(diào)良知出于天而不系于人時，亦意味著化良知為天理。就實(shí)踐理性之域而言，天理所體現(xiàn)的，主要是形而上的理念，以天理規(guī)范個體，同時也就是貫徹和落實(shí)普遍的理念，這種看法帶有某種理念倫理的性質(zhì)。相對于正統(tǒng)理學(xué)之化良知為天理，王陽明的注重之點(diǎn)在于化天理為良知。化良知為天理，著重的是良知“出于天”這一面；化天理為良知，則意味著展開“系于人”之維。從系于人這一路向看，重要的首先是由良知到德性的轉(zhuǎn)換。對心學(xué)來說，良知固然內(nèi)含知善知惡等理性的分辨，但同時，它又應(yīng)當(dāng)通過行著習(xí)察的道德實(shí)踐而化為實(shí)有諸己的真實(shí)存在，這種與人的存在融合為一的內(nèi)在自我，在某種意義上即取得了德性的形式。作為實(shí)有諸己的人格，德性構(gòu)成了道德行為所以可能的內(nèi)在根據(jù)：從知善到行善的過渡，即以內(nèi)在的德性為自因；而為善去惡的道德實(shí)踐亦相應(yīng)地表現(xiàn)為一個基于主體自律的過程。與化良知為德性相關(guān)聯(lián)的，是化德性為德行。德性既要通過具體的德行而獲得現(xiàn)實(shí)的確證，同時又作為恒定的人格結(jié)構(gòu)而統(tǒng)攝著主體的行為。德性對行為的這種統(tǒng)攝，與普遍規(guī)范對個體的制約顯然有所不同。相對于德性之內(nèi)含人格意蘊(yùn)，普遍規(guī)范帶有無人格的特點(diǎn)：它總是呈現(xiàn)為一般律令而超乎個體。在正統(tǒng)理學(xué)中，普遍規(guī)范往往取得天理的形式，作為道德命令，天理與自我構(gòu)成了相互對待的二極，道德行為則相應(yīng)地表現(xiàn)為“天之所以命我而不能不然之事”（朱熹：《論語或問》卷一）。這種看法誠然注意到了道德的崇高性及道德行為的自覺向度，但它亦多少使規(guī)范帶有某種強(qiáng)制的性質(zhì)，并難以完全擺脫行為的他律性。與超驗的天理不同，作為德性的良知和個體存在無疑有更為切近的聯(lián)系。由天理頒布命令，行為往往具有異己的性質(zhì)；以良知引導(dǎo)行為，則意味著揚(yáng)棄對行為的外在強(qiáng)制：良知的呼喚本質(zhì)上表現(xiàn)為主體的內(nèi)在要求。

后記

當(dāng)本書的最后一個句號落下時，我的思緒不覺又回到了10年前。當(dāng)時我正受教于馮契先生門下，博士論文剛完成，而論題也涉及王陽明的哲學(xué)。那是一段難忘的歲月，先生授業(yè)解惑的情景，至今仍歷歷在目。然而，在我再度回到王陽明哲學(xué)時，先生卻已作古。遙憶當(dāng)年，又一次喚起了我對先師的懷念。哲學(xué)史上曾出現(xiàn)了不少具有原創(chuàng)性的哲學(xué)家，他們以其獨(dú)特的思想魅力，吸引著后人不斷對其回省。柏拉圖、康德屬于這一類的哲學(xué)家，王陽明也是如此。也許正是王陽明哲學(xué)內(nèi)含的深沉意蘊(yùn)，促發(fā)我在10年前初涉其思想之后，又延緩了牛津訪學(xué)時（1994—1995）所擬定的研究計劃，再度把心學(xué)列為研究對象。當(dāng)然，盡管涉及的對象相近，但前后切入的角度并不相同。作為博士論文的《王學(xué)通論》，主要著重于思潮的歷史考察，本書則更多地以心學(xué)意蘊(yùn)的理論闡釋為內(nèi)容。二者都力圖體現(xiàn)歷史與邏輯的統(tǒng)一，但在歷史與邏輯的各自側(cè)重上，則又有所不同。本書所作的，當(dāng)然仍是一種哲學(xué)史的研究。不過，哲學(xué)史的研究，總是很難離開哲學(xué)之思。黑格爾曾提出過一個著名的論點(diǎn)，即哲學(xué)是哲學(xué)史的總結(jié)，哲學(xué)史是哲學(xué)的展開，這一看法在學(xué)界雖然并不陌生，但真正理解和認(rèn)同卻不很容易。從現(xiàn)實(shí)的形態(tài)看，哲學(xué)史是在歷史過程中展開的哲學(xué)，離開了從古希臘到現(xiàn)代西方的諸種哲學(xué)體系，也就沒有西方哲學(xué)；同樣，在先秦以來的百家眾說之外，也不存在另一種中國哲學(xué)。撇開哲學(xué)的歷史，便無法解決哲學(xué)究竟是什么的問題。就哲學(xué)思考與研究而言，一方面，哲學(xué)不能憑空構(gòu)造，任何新的哲學(xué)建構(gòu)都要以以往哲學(xué)提出的問題或積累的思維成果為出發(fā)點(diǎn)；另一方面，對哲學(xué)史的梳理闡釋也總是以研究者的哲學(xué)觀為“先見”，并滲入了研究者的哲學(xué)見解，在此意義上，可以說，哲學(xué)史的研究同時也就是哲學(xué)的研究，歷史的分疏與理論的闡發(fā)難以彼此相分。哲學(xué)與哲學(xué)史或思與史的這種統(tǒng)一，也可以看作是本書所試圖體現(xiàn)的研究原則。

編輯推薦

《心學(xué)之思:王陽明哲學(xué)的闡釋》：當(dāng)代中國人文大系。

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