馬克思主義哲學(xué)教程

前言

哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是人類文明的靈魂。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀與方法論，具有在實(shí)踐基礎(chǔ)上革命性和科學(xué)性相一致的品格，是真正意義上的現(xiàn)世的智慧。自馬克思主義哲學(xué)誕生以來，社會(huì)實(shí)踐和歷史發(fā)展反復(fù)證明，它是無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)的理論基礎(chǔ)，是我們堅(jiān)持正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的思想指南。馬克思主義哲學(xué)在“五四”運(yùn)動(dòng)中傳人我國至今已九十多年，中華民族的命運(yùn)發(fā)生了翻天覆地的變化。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，沿著馬克思主義的指引，我們?nèi)〉昧嗣裰鞲锩臍v史性勝利；經(jīng)過新中國成立以來60年的艱苦探索，特別是經(jīng)過31年改革開放的偉大實(shí)踐，建設(shè)中國特色社會(huì)主義的事業(yè)贏得了舉世矚目的輝煌成就。在實(shí)現(xiàn)中華文明偉大復(fù)興的道路上，馬克思主義哲學(xué)始終伴隨著我們前進(jìn)的步伐，毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《論持久戰(zhàn)》等哲學(xué)著作，生動(dòng)記錄著馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)中國革命的光榮歷程；“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的舉國大討論，是對(duì)改革開放的歷史性思想啟幕；從鄧小平理論、江澤民“三個(gè)代表”重要思想，到胡錦濤同志的科學(xué)發(fā)展觀，無一不是馬克思主義哲學(xué)與中國實(shí)際相結(jié)合的時(shí)代產(chǎn)物。這些中國共產(chǎn)黨人的創(chuàng)新性理論成果，首先是當(dāng)代中國化馬克思主義哲學(xué)的思想標(biāo)志。

內(nèi)容概要

　　在內(nèi)容安排和理論闡釋上，本書貫徹了以下新構(gòu)想：　　一是注意講清馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐性、革命性、科學(xué)性相統(tǒng)一的思想特質(zhì)，講清基本理論、基本范疇及其相互間的邏輯關(guān)聯(lián)；　　二是注重聯(lián)系中國特色社會(huì)主義建設(shè)的基本理論與實(shí)踐，反映時(shí)代精神的鮮活要求；　　三是關(guān)注當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展的新趨勢(shì)，追蹤哲學(xué)研究前沿，采納有足夠科學(xué)依據(jù)的新觀點(diǎn)； 　　四是注重教學(xué)理念的改革與創(chuàng)新；　　五是注意馬克思主義哲學(xué)教學(xué)在大學(xué)課程結(jié)構(gòu)中的合理定位；　　六是注意教材基本內(nèi)容及其結(jié)構(gòu)的合理性和穩(wěn)定性，照顧教材使用的技術(shù)要求。

作者簡介

胡瀟，教授，博士生導(dǎo)師，國務(wù)院特殊津貼專家，廣州大學(xué)馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義理論學(xué)科帶頭人。長期致力于馬克思主義理論、文化哲學(xué)、思想哲學(xué)研究，先后主持國家社科基金及省市科研課題15項(xiàng)，出版《馬克思的解釋》等學(xué)術(shù)專著10部，在《哲學(xué)研究》等權(quán)威刊物上發(fā)表論文2

書籍目錄

第一章 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論  第一節(jié)  哲學(xué)和哲學(xué)基本問題    一、哲學(xué)    二、哲學(xué)的基本問題　第二節(jié)  馬克思主義哲學(xué)　　一、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生　　二、馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)　　三、馬克思主義哲學(xué)的功能　第三節(jié)  馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代世界　　一、馬克思主義哲學(xué)的歷史發(fā)展　　二、當(dāng)代中國化的馬克思主義哲學(xué)第二章 世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)　第一節(jié)  物質(zhì)及其存在方式　　一、辯證唯物主義的物質(zhì)范疇　　二、物質(zhì)世界的存在方式　　三、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性　第二節(jié)  意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性和相對(duì)獨(dú)立性　　一、意識(shí)是物質(zhì)的最高產(chǎn)物　　二、意識(shí)是客觀世界的主觀映象　　三、意識(shí)的結(jié)構(gòu)與功能　第三節(jié)  實(shí)踐與世界的二重化　　一、實(shí)踐的本質(zhì)　　二、實(shí)踐中主體與客體的相互作用　　三、實(shí)踐中自在世界與人類世界的分化與統(tǒng)一第三章 世界的聯(lián)系和發(fā)展　第一節(jié)  世界的普遍聯(lián)系　　一、世界是普遍聯(lián)系的　　二、普遍聯(lián)系中的系統(tǒng)　　三、辯證唯物主義的條件論　第二節(jié)  世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展　　一、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展　　二、世界發(fā)展的方向性　第三節(jié)  世界聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)  　　一、整體與部分　　二、相對(duì)與絕對(duì)　　三、原因與結(jié)果　　四、偶然與必然　　五、可能與現(xiàn)實(shí)第四章 世界聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律　第一節(jié)  質(zhì)量互變規(guī)律　　一、質(zhì)、量、度　　二、量變和質(zhì)變及其相互聯(lián)系　　三、量變和質(zhì)變的多樣性　第二節(jié)  對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律　　一、矛盾的同一性與斗爭性　　二、矛盾的普遍性與特殊性　　三、矛盾的具體分析和解決　第三節(jié)  否定之否定規(guī)律　　一、辯證的否定　　二、否定之否定　　三、否定之否定的具體分析　第四節(jié)  辯證思維方法　　一、客觀辯證法和主觀辯證法　　二、思維形式和思維方法　　三、辯證思維方法第五章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和辯證發(fā)展過程　第一節(jié)  認(rèn)識(shí)的本質(zhì)　　一、認(rèn)識(shí)論的偉大變革　　二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)　　三、實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的決定作用　第二節(jié)  認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)　　一、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)　　二、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐　　三、認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展　第三節(jié)  認(rèn)識(shí)活動(dòng)的意識(shí)機(jī)制　　一、反映與建構(gòu)　　二、思維與語言　　三、理性與非理性　第四節(jié)  真理與價(jià)值　　一、真理及其屬性與檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)　　二、價(jià)值及其客觀性、主體性、相對(duì)性　　三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一第六章 社會(huì)及其基本結(jié)構(gòu)　第一節(jié)  社會(huì)的起源和本質(zhì)　　一、人類社會(huì)的起源與形成　　二、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的　　三、社會(huì)有機(jī)體及其結(jié)構(gòu)　第二節(jié)  社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)　　一、生產(chǎn)力　　二、生產(chǎn)關(guān)系　　三、階級(jí)　第三節(jié)  社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)　　一、政治結(jié)構(gòu)及其核心　　二、國家與社會(huì)的關(guān)系及其發(fā)展趨勢(shì)　第四節(jié)  社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)　　一、文化結(jié)構(gòu)與意識(shí)形態(tài)　　二、文化的構(gòu)成及其相互關(guān)系　　三、思想文化的相對(duì)獨(dú)立性　　四、傳統(tǒng)文化與社會(huì)現(xiàn)代化第七章 社會(huì)發(fā)展規(guī)律與歷史前進(jìn)的動(dòng)力第八章 社會(huì)進(jìn)步與人的發(fā)展主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

最后是內(nèi)部結(jié)構(gòu)趨向優(yōu)化的特征。即系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)合趨向于強(qiáng)化系統(tǒng)的整體功能。當(dāng)若干要素相互聯(lián)系結(jié)合為一個(gè)系統(tǒng)時(shí)，這些要素的功能也相互綜合。這種綜合可能使整體的功能大于各部分功能的總和，也可能小于各部分功能的總和。只有當(dāng)綜合大于各部分功能的總和時(shí)，系統(tǒng)才能朝著整體功能優(yōu)化的方向調(diào)整，系統(tǒng)才能存在和發(fā)展，否則系統(tǒng)難以繼續(xù)存在。正因?yàn)槿绱耍澜缟显绞墙M織化程度高即系統(tǒng)性強(qiáng)的事物，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化（嚴(yán)密、有序、高效）的程度也就越高。系統(tǒng)的上述特征顯示了事物普遍聯(lián)系的深刻性和具體性。承認(rèn)我們所面對(duì)的世界上的事物是作為系統(tǒng)或系統(tǒng)中的現(xiàn)象而存在，不僅在世界觀上深化了對(duì)普遍聯(lián)系的理解，而且也啟示人們進(jìn)一步建立一套系統(tǒng)方法去觀察和處理具體的事物。現(xiàn)代科學(xué)的系統(tǒng)觀為此提供了豐富的思想內(nèi)容。這些思想內(nèi)容就其實(shí)質(zhì)而言，就是要按照事物本身的系統(tǒng)性特征把對(duì)象放在系統(tǒng)的關(guān)系中加以把握。構(gòu)成科學(xué)系統(tǒng)觀和方法論的主要原則有：整體性原則、綜合性原則、開放性原則、協(xié)調(diào)性原則、定量化原則、最優(yōu)化原則等。這些原則及其相應(yīng)方法的形成和發(fā)展，不僅給人類科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展帶來了極大的效益，而且對(duì)于唯物辯證法的具體化也提供了卓越的范例。整體性是系統(tǒng)方法的基本出發(fā)點(diǎn)，最優(yōu)化是系統(tǒng)方法的目的。系統(tǒng)方法就是對(duì)系統(tǒng)的各要素及其相互關(guān)系進(jìn)行綜合考察，并在動(dòng)態(tài)中協(xié)調(diào)各要素之間的關(guān)系，使要素的功能和目標(biāo)服從系統(tǒng)整體的最優(yōu)目標(biāo)。系統(tǒng)論的觀點(diǎn)深化了人們對(duì)整體和部分關(guān)系的理解。

后記

“馬克思主義哲學(xué)原理”是廣州大學(xué)最早被廣東省教育廳列為省級(jí)精品課程建設(shè)的一門課程。幾年來，在省市業(yè)務(wù)主管部門和廣州大學(xué)教學(xué)管理部門的大力支持下，廣州大學(xué)公共管理學(xué)院馬克思主義哲學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)積極進(jìn)行課程教學(xué)改革，逐步探索出“馬克思主義哲學(xué)教學(xué)生活化”的課程教學(xué)新模式，在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法方面形成了一定的特色。該課程教學(xué)改革成果于2009年初先后獲得廣州大學(xué)優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎(jiǎng)和廣東省、廣州市優(yōu)秀教學(xué)成果二等獎(jiǎng)。本教材的編寫既是該精品課程建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，又是該課程教學(xué)改革成果的積淀。本教材是集體智慧的結(jié)晶。首先由精品課程和教學(xué)團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人胡瀟教授擬定教材編寫大綱，經(jīng)過征詢意見和集體討論確定后，組織了以教授、副教授和博士為主體的團(tuán)隊(duì)教師進(jìn)行編寫。具體分工是：前言，胡瀟（教授、博士生導(dǎo)師）；第一章，皮家勝（教授、博士）；第二章，黃禧禎（教授）；第三章，梁雋華（副教授）；第四章，張雙喜（教授）；第五章，高家方（教授、博士）；第六章，劉莉（教授、博士）；第七章，張其學(xué)（教授、博士）；第八章，夏宏（教授、博士）。教材定稿過程中，胡瀟修訂了第一、第六章，其余各章由張其學(xué)修訂并對(duì)全書進(jìn)行統(tǒng)稿。

編輯推薦

《馬克思主義哲學(xué)教程》是由中國人民大學(xué)出版社出版的。

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