當(dāng)代國外社會學(xué)理論

前言

限制理性不是在抽象的一般性層面上提出的，而是針對科學(xué)理性、工具理性和經(jīng)濟(jì)理性等展開的。并且，限制這些理性也不是要徹底否定它們，而是要求把它們置于特定的范圍內(nèi)，在有限的空間、有限的程度和有限的功能上承認(rèn)它們的地位與意義。這種要求是正當(dāng)?shù)?，其理由已?jīng)為西蒙（Herbert Alexander Si-mon，1916-2001）的有限理性理論所證明。所以，當(dāng)代社會學(xué)限制理性是更加合乎理性的追求，它將使理性變得清醒適度，使社會學(xué)對社會生活的思考展開一種新的思想境界。當(dāng)代社會學(xué)在限制理性的思考中開始重新審視感性，很多學(xué)者發(fā)現(xiàn)，感性并非如法國唯物主義者所論述的那樣簡單被動，無論是在認(rèn)識論的意義上，還是在行動論或存在論的意義上，感性都有很多值得人們重新認(rèn)識的內(nèi)容與形式。越來越多的社會學(xué)家，還有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治學(xué)家和哲學(xué)家，也從不同角度對感性作出新探索。在對感性問題作出新研究的各種理論學(xué)說中，一個共同點是堅持實踐觀點，或者至少把感性現(xiàn)象同實踐過程聯(lián)系起來觀察思考。布迪厄（Pierre Bourdieu，1930-2002）最明確地堅持實踐立場，并從實踐出發(fā)對感性作出了富有開創(chuàng)性的研究。在布迪厄看來，社會學(xué)研究中的單純客觀論和單純主觀論都是一種片面性，因為社會現(xiàn)象一定是通過人們的實踐活動展開的，而實踐一定是主觀同客觀相互作用的關(guān)系，所以只有站在實踐立場上，在主觀與客觀的相互作用關(guān)系中觀察和思考社會生活，才能得出符合實際的認(rèn)識。人們把布迪厄的社會學(xué)稱為關(guān)系論或?qū)嵺`論，這確實明確地概括了他的社會學(xué)研究的基本立場。像馬克思論述的那樣，布迪厄也認(rèn)為實踐是一種感性的現(xiàn)實活動。在實踐活動中，人們不僅以自己的軀體行動進(jìn)入各種關(guān)系或各種場域之中，而且人們在實踐中的認(rèn)識活動也不能僅僅被看成是計算、推論等概念性的理性活動，相反更多的是尚未進(jìn)入理性層面的感性意識支配著人們的實踐活動。布迪厄關(guān)于實踐感、慣習(xí)、前邏輯、實踐的模糊邏輯等方面的論述，為社會學(xué)在新的視野中研究感性現(xiàn)象展開了廣闊的新空間。從布迪厄的豐富論述中可以概括出一種具有嶄新內(nèi)容的感性意識論，他關(guān)于感性的能動性、建構(gòu)性、身體性、與理性邏輯不同的感性邏輯等很多論述都具有進(jìn)一步的拓展空間。

內(nèi)容概要

本書是一部可供社會學(xué)、社會工作等專業(yè)高年級本科生和研究生學(xué)習(xí)當(dāng)代國外社會學(xué)理論的教材，書中介紹了20余位當(dāng)代西方社會學(xué)家的社會學(xué)理論，其中馬爾庫塞、哈耶克、布希亞、特納、貝克、福山、林南、懷特、鮑曼等人的社會學(xué)理論，是國內(nèi)出版的國外社會學(xué)理論教材很少提到的。本教材不僅力求真實地介紹西方學(xué)者的社會學(xué)理論，而且注重在當(dāng)代人類社會復(fù)雜變遷的背景下對各種流派社會學(xué)理論的演化趨向、理論擴(kuò)展和觀點創(chuàng)耨作出深入評述，對當(dāng)代西方社會學(xué)的全球化視野、感性論轉(zhuǎn)向、建構(gòu)論追求、風(fēng)險社會關(guān)注等新趨勢作了較為深入的討論，對于研究和回答中國社會在新形勢下面臨的新問題，具有重要參考價值。

作者簡介

劉少杰，中國人民大學(xué)社會學(xué)理論與方法研究中心教授，博士研究生導(dǎo)師；主要研究領(lǐng)域：理論社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)社會學(xué)；近年出版了Ⅸ經(jīng)濟(jì)社會學(xué)新視野》、  《中國社會學(xué)發(fā)端與擴(kuò)展》等著作，發(fā)表論文百余篇。

書籍目錄

導(dǎo)論　社會理性化的追求與反思第一章　馬爾庫塞的總體批判理論  第一節(jié)　從理性批判到社會批判  第二節(jié)　辯證理性與歷史辯證法  第三節(jié)　文明辯證法和愛欲解放  第四節(jié)　單向度的社會  第五節(jié)　自然革命與文化革命第二章　布迪厄的實踐感理論  第一節(jié)　學(xué)術(shù)生涯與思想來源  第二節(jié)　實踐理論  第三節(jié)　象征權(quán)力的政治學(xué)  第四節(jié)　教育、文化與社會再生產(chǎn)  第五節(jié)　反思社會學(xué)的建構(gòu)第三章　哈耶克的感性秩序理論  第一節(jié)　學(xué)術(shù)生涯與理論著述  第二節(jié)　知識觀與方法論　第三節(jié)　理性濫用的批判　第四節(jié)　自由、規(guī)則與社會秩序第四章　布希亞的消費與模擬社會理論　第一節(jié)　生平簡介與思想觀點　第二節(jié)　消費社會中的物體系　第三節(jié)　消費社會的符號分析　第四節(jié)　符號政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判　第五節(jié)　模擬社會第五章　特納的身體社會學(xué)　第一節(jié)　特納與身體社會學(xué)的興起　第二節(jié)　身體社會學(xué)的哲學(xué)傳統(tǒng)　第三節(jié)　身體社會學(xué)的理論議題第六章　福柯的“知識考古”社會學(xué)　第一節(jié)　生平、著述與思想來源　第二節(jié)　考古學(xué)與譜系學(xué)方法論　第三節(jié)　在瘋癲與理性之間　第四節(jié)　話語的構(gòu)成　第五節(jié)　規(guī)訓(xùn)社會中的權(quán)力控制第七章　哈貝馬斯的交往行為理論　第一節(jié)　社會理性化的追求　第二節(jié)　認(rèn)識的批判與批判的解釋學(xué)　第三節(jié)　公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型　第四節(jié)　言語行為的理性基礎(chǔ)　第五節(jié)　交往行動與生活世界的合理化　第六節(jié)　現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性之爭第八章　吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論　第一節(jié)　生平與學(xué)術(shù)取向　，第二節(jié)　社會學(xué)方法的新規(guī)則　第三節(jié)　結(jié)構(gòu)化理論的基本原則　第四節(jié)　行動、身體與結(jié)構(gòu)性原則　第五節(jié)　現(xiàn)代性分析：時空伸延與社會的構(gòu)成第九章　貝克的風(fēng)險社會理論　第一節(jié)　貝克的生平與主要著述　第二節(jié)　貝克的風(fēng)險社會理論　第三節(jié)　簡要評論第十章　福山的社會信任理論  第一節(jié)　福山的生平及著述  第二節(jié)　理論前提：批判與繼承  第三節(jié)　基本內(nèi)容：“道德性社團(tuán)”的社會信任  第四節(jié)　簡要評論第十一章　盧曼的社會系統(tǒng)理論　第一節(jié)　盧曼其人及其社會系統(tǒng)理論的特征　第二節(jié)　一般社會系統(tǒng)理論　第三節(jié)　社會進(jìn)化與分化　第四節(jié)　作為溝通和意義的社會第十二章　格蘭諾維特的社會網(wǎng)絡(luò)理論  第一節(jié)　理論淵源  第二節(jié)　弱關(guān)系的力量  第三節(jié)　經(jīng)濟(jì)行動的弱嵌人性  第四節(jié)　集體行動的閾值漫射模型  第五節(jié)　影響與評價第十三章　林南的社會資本理論　第一節(jié)　階級資本、人力資本和社會資本　第二節(jié)　關(guān)系論、集體論與行動論　第三節(jié)　互動論基礎(chǔ)上的理論構(gòu)架　第四節(jié)　面對中國社會的社會資本研究第十四章　懷特等人的新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)　第一節(jié)　經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的理論脈絡(luò)　第二節(jié)　懷特的生產(chǎn)市場理論　第三節(jié)　布特的結(jié)構(gòu)洞理論　第四節(jié)　貝克的市場網(wǎng)絡(luò)分析第十五章　鮑曼的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性社會理論　第一節(jié)　鮑曼的生平與著述_　第二節(jié)　現(xiàn)代性的檢視與反思_　第三節(jié)　后現(xiàn)代性社會學(xué)的建構(gòu)　第四節(jié)　全球化：失序的人類社會  第五節(jié)　現(xiàn)代性的兩種形態(tài)第十六章　埃利亞斯的歷史社會學(xué)　第一節(jié)　埃利亞斯的生平及其文明化理論　第二節(jié)　“文明”的演進(jìn)　第三節(jié)　西方文明的社會發(fā)生第十七章　亞歷山大的新功能主義  第一節(jié)　亞歷山大與新功能主義  第二節(jié)　后實證主義的方法論基礎(chǔ)  第三節(jié)　作為一般性話語的新功能主義所關(guān)注的議題第十八章　各種流派的性別社會學(xué)  第一節(jié)　性別社會學(xué)的理論淵源  第二節(jié)　性別社會化理論  第三節(jié)　康奈爾的男性氣概理論  第四節(jié)　性別制度理論  第五節(jié)　性別分層理論后記

章節(jié)摘錄

第一章 馬爾庫塞的總體批判理論馬爾庫塞是20世紀(jì)最有影響的思想家之一，作為法蘭克福學(xué)派的重要代表人物，他不僅深入地闡述了批判法西斯主義和發(fā)達(dá)資本主義意識形態(tài)的批判社會理論，而且還把他高舉的新馬克思主義同20世紀(jì)60年代的歐美青年造反運動結(jié)合起來，成為左派青年廣泛擁戴的“造反之父”。他闡述了內(nèi)容豐富的總體性的社會主義革命理論，其中很多令人耳目一新的觀點，至今仍然值得人們深入思考。馬爾庫塞對當(dāng)代社會學(xué)理論的突出貢獻(xiàn)是，在對20世紀(jì)人類社會一系列重大問題開展深入理性批判的基礎(chǔ)上，掀開了對當(dāng)代社會生活開展感性批判的新篇章。第一節(jié) 從理性批判到社會批判一、戰(zhàn)爭與革命的經(jīng)歷1898年7月19日，馬爾庫塞出生于德國柏林一個猶太商人家庭，富裕的家庭條件使他過著典型的德國上層資產(chǎn)階級生活。然而，這種家庭生活和社會地位對青年馬爾庫塞的政治態(tài)度和思想觀點的形成并沒有很明顯的影響。對他的政治態(tài)度和思想觀念發(fā)生最初影響的是社會政治運動。

后記

近些年來，很多大學(xué)社會學(xué)系為本科生和研究生開設(shè)了當(dāng)代西方社會學(xué)理論課程，但適合當(dāng)代西方社會學(xué)理論教學(xué)的教材卻很有限。正是為了滿足這種教學(xué)需要，我們應(yīng)中國人民大學(xué)出版社潘宇女士之邀編寫了這部教材。本教材的內(nèi)容同筆者在2002年編寫出版的《后現(xiàn)代西方社會學(xué)理論》和在2006年主編的《國外社會學(xué)理論》有很大不同，不僅關(guān)于哈耶克、特納、貝克、福山、盧曼、林南、戈蘭諾維特、懷特、鮑曼、埃利亞斯、亞歷山大等人的社會學(xué)理論是新編寫的內(nèi)容，而且關(guān)于布迪厄、布希亞、福柯和吉登斯等人的社會學(xué)理論也作了重新編寫。這部教材最突出的特點是揭示了當(dāng)代西方社會學(xué)出現(xiàn)的一種新趨勢——社會學(xué)研究的感性論轉(zhuǎn)向。筆者在導(dǎo)論中對當(dāng)代西方社會學(xué)的感性論轉(zhuǎn)向作了概括的論述。雖然感性論轉(zhuǎn)向不是全部當(dāng)代西方社會學(xué)的演化趨勢，當(dāng)代西方社會學(xué)中仍然有很多社會學(xué)家像哈貝馬斯一樣在執(zhí)著地追求社會生活理性化，但是，在馬爾庫塞、哈耶克、?？?、布迪厄、布希亞、特納和吉登斯等人的著述中已經(jīng)充分表現(xiàn)出來的對感性生活或感性秩序的新探索和新論述，實在是值得社會學(xué)研究高度重視的新理論現(xiàn)象。這種新現(xiàn)象表明，西方社會學(xué)已經(jīng)開始深刻反省一個半多世紀(jì)的社會理性化追求，在新的歷史條件下以更廣闊、更真實的理論視野重新觀察社會、理解生活。

編輯推薦

《當(dāng)代國外社會學(xué)理論》是由中國人民大學(xué)出版社出版的。

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