城與人

內(nèi)容概要

都市的繁榮、緊張與激情，使我們感受到了獲得物質(zhì)家園的興奮與迷惘，更加希望回歸暫時(shí)的平靜，獲得精神家園。 登高望遠(yuǎn)，也許是使我們找回暫時(shí)平靜的方式。 如今，旅游已經(jīng)成為一種都市人的消費(fèi)時(shí)尚。 遠(yuǎn)足消費(fèi)的樂(lè)趣中，我們感受了天人合一的心理平衡。 平靜之后，我們也許更加企盼著回到都市的激情中去。 本書(shū)為“藝術(shù)與生活經(jīng)典系列”叢書(shū)之一，為你解讀城市與人類(lèi)的藝術(shù)世界。

作者簡(jiǎn)介

徐累，著名藝術(shù)家、人文學(xué)者。 
    1963年生于江蘇，畢業(yè)于南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系?，F(xiàn)工作于中國(guó)藝術(shù)研究院創(chuàng)作研究中心，兼任北京今日美術(shù)館藝術(shù)總監(jiān)。 
    徐累的藝術(shù)以個(gè)人謹(jǐn)密的觀念和典雅的氣質(zhì)，創(chuàng)造了一個(gè)充滿(mǎn)神秘幻想的境界。在當(dāng)代藝術(shù)中呈現(xiàn)出新人文風(fēng)格的價(jià)值。如同他對(duì)繪畫(huà)文本的意趣有絕妙把握一樣，徐累的藝術(shù)評(píng)論和著述也有“始于娛樂(lè)，終于智性”的特別主張。由其主編的《經(jīng)典》系列即反映了對(duì)歷史與現(xiàn)代、藝術(shù)與生活、夢(mèng)幻與創(chuàng)造的視覺(jué)匯識(shí)。 
    著有《中國(guó)名畫(huà)家精品集：徐累》、《對(duì)影叢書(shū)：空城計(jì)》（與朱朱合著）、《徐累：美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館亞洲館2008文化交流項(xiàng)目專(zhuān)集》、《超凡者之門(mén)》、《夢(mèng)幻的彼岸》等。

書(shū)籍目錄

城與人烏托邦閱讀城市龐貝，奢華與毀滅滄桑南京空城計(jì)看不見(jiàn)的城市閱讀的旅行筆記城堡卡夫卡與布拉格一個(gè)形而上者的城中夢(mèng)境藝術(shù)城事當(dāng)代藝術(shù)中的“城”從廢墟到盛墟翁奮自述城市志異劉大鴻的圖繪文本寂寥而疏離的“靜物城市”蒼荒之城都市貢獻(xiàn)  何塞·雷布羅·斯塔勒斯城市最美麗的外衣——鑲嵌畫(huà)古羅馬的地面城市最美麗的外衣——鑲嵌畫(huà)拜占庭的墻面城市最美麗的外衣——鑲嵌畫(huà)中世紀(jì)的發(fā)揚(yáng)城市最美麗的外衣——鑲嵌畫(huà)現(xiàn)當(dāng)代的復(fù)興老照片

章節(jié)摘錄

　　城與人　主編/徐累　　陌生的“城”對(duì)過(guò)客來(lái)說(shuō)無(wú)疑是深淺未知的，我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)是，入城住下后的第一件事就是取張當(dāng)?shù)氐貓D，然后在附近依樣試著步行一段路程，再對(duì)照揣摩，如此便明白這個(gè)“城”大概是怎樣的規(guī)模。因?yàn)檫@個(gè)原因，我尤其心儀那些尺寸只是中小型的“城”，當(dāng)然它們最好是有歷史的，年份的跡象隨時(shí)能得到指認(rèn)，在其間漫步往往給人帶來(lái)一步三嘆的驚喜，就像奉雅明說(shuō)的那樣當(dāng)個(gè)“游手好閑者”，“街道成了游手好閑者的居所”。　　因此，我認(rèn)為對(duì)于“城”來(lái)說(shuō)，人的身體就是最好的量器。以人為尺度，換算放大到整個(gè)“城”界，人與這些小城的比例恰到好處，這種適合就是美好的契約，人與“城”的空間關(guān)系得當(dāng)，相互控制和依附就是盡在預(yù)估把握中的事情?！墩f(shuō)文解字》對(duì)“城”的解釋是“以盛民也”，清人繼而注解“如黍稷之在容器中也”。對(duì)粟米來(lái)說(shuō)，“有容乃大”并不等于“有大乃容”。過(guò)去的這份節(jié)制如今已經(jīng)完全被鋪張開(kāi)來(lái)，城市無(wú)限擴(kuò)大成了一種趨勢(shì)，人抓到城市的邊線是那么遙不可及，自己的渺小和慌亂姑且不說(shuō)，“城。也虛張聲勢(shì)地沒(méi)有了長(zhǎng)相?！　∪撕汀俺恰钡谋砻骊P(guān)系固然是一個(gè)議題，但它們之間的內(nèi)部聯(lián)系則更為深刻。正是從這樣的角度，本書(shū)強(qiáng)調(diào)了“城”而不是“城市。。這是有差異的?！俺恰焙汀俺鞘小彪m然貌合，但本質(zhì)上卻是神離的.古人說(shuō)，“圍而成城，聚而成市”，可見(jiàn)一個(gè)是單數(shù)、靜觀、空置的，而另一個(gè)是無(wú)數(shù)、喧鬧、滿(mǎn)盈的，相形之下，哪個(gè)更容易填充心靈？　　將“城”從“城市”中單獨(dú)抽離出來(lái)，是為了超出現(xiàn)實(shí)而不是投入現(xiàn)實(shí)。對(duì)于“城”，中西制式不一，但形態(tài)相通，我們對(duì)之都有一種記憶，它幾乎是原型，時(shí)常喚起人們的懷想之情，進(jìn)進(jìn)出出，游游蕩蕩，從中落實(shí)到某種象征，呼應(yīng)某種情結(jié)。譬如，城墻和壕溝，城門(mén)和過(guò)橋，圍而構(gòu)成里外截然不同的世界，在錢(qián)鐘書(shū)先生的經(jīng)典說(shuō)法里，便成為人生境遇的隱喻。芒福德在談到中世紀(jì)城市時(shí)也提到，“城墻是為軍事防御而設(shè)，城市的主要道路是按照方便地匯集于主要城門(mén)的原則來(lái)規(guī)劃，不能忘記城墻在心理上的重要性，即：誰(shuí)在城市之中？誰(shuí)在城市之外？誰(shuí)屬于城市？誰(shuí)不屬于城市？”（《城市的文化》）所以，“城”的撲朔迷離一樣反映了人的困頓，雖然一個(gè)是物質(zhì)一個(gè)是肉體，但他們?cè)诰駜?nèi)容上不僅可以互換，有時(shí)甚至能夠重影，在肯定和迷失之間，敘述“城”就是敘述“人”自己?！　　俺鞘惺怯筛鞣N不同的人所構(gòu)成，相似的人無(wú)法讓城市存在”，沿用亞里士多德的這句話(huà)，“城”也是由不同的城所構(gòu)成，相似的“城”無(wú)法讓“世界”存在，無(wú)論現(xiàn)實(shí)或者想象都是如此。我們?cè)陉P(guān)于“城”的各式拼圖中層開(kāi)了時(shí)空的旅途，伴隨著經(jīng)典的“城”的地圖，從此地流轉(zhuǎn)到別處.“如今，他給擠出那真實(shí)的或假定的過(guò)去之外了；他不能夠停步，他必須上路去尋找另一個(gè)城，在那兒等著他的另一個(gè)過(guò)去，或者是他可能的未來(lái)，只是這未來(lái)已成為別人的現(xiàn)在。”（卡爾維諾《看不見(jiàn)的城市》）　　烏托邦　文/王海洲　　烏托邦，一個(gè)完美無(wú)缺的世界，一個(gè)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的社會(huì)，一個(gè)存在于烏有之鄉(xiāng)的地方。烏托邦，一個(gè)被濫用了的詞語(yǔ)，一個(gè)無(wú)數(shù)理念選擇寄生的宿主，一個(gè)正在被不斷圬染的地方。烏托邦，一個(gè)理想主義者的天堂，一個(gè)憤世嫉俗者的墳?zāi)?，一個(gè)永遠(yuǎn)距離現(xiàn)實(shí)世界最遠(yuǎn)的地方?！　r(shí)間篇：歷史.現(xiàn)在。未來(lái)　　烏托邦永遠(yuǎn)與時(shí)間平行，在無(wú)始無(wú)終的時(shí)間長(zhǎng)河兩岸，布滿(mǎn)了屬于烏托邦的城市。過(guò)去的黃金時(shí)代，現(xiàn)在的朗朗盛世，或者未來(lái)的永恒國(guó)度，無(wú)處不見(jiàn)烏托邦的身影。我們距離烏托邦有多久？或許是昨日之日不可留，烏托邦不過(guò)是一枕黃粱；或許是今日舊貌換新顏，烏托邦僅需要一場(chǎng)革命；或許是明日天國(guó)難現(xiàn)，烏托邦只是人類(lèi)無(wú)盡的等待?！　跬邪畹臍v史，和人類(lèi)追求完美生活的夢(mèng)想史一樣長(zhǎng)遠(yuǎn)。在莫爾于五百年前創(chuàng)造出這個(gè)詞語(yǔ)之前，它已經(jīng)存在很久了：柏拉圖的理想國(guó)、耶穌的天國(guó)、奧古斯丁的上帝之城、陶淵明的桃花源……烏托邦不僅具有悠久的歷史，它有時(shí)就是歷史本身.人類(lèi)出于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿(mǎn)，以及對(duì)未來(lái)世界的不確定，常常把所有的希望和美好寄放在一個(gè)已然消亡的古代社會(huì)，一個(gè)充滿(mǎn)了想象和贊嘆的黃金時(shí)代，一個(gè)至善至真的完美國(guó)度。柏拉圖希望借助斯巴達(dá)的制度和古希臘失落的美德重振雅典的榮光；陶淵明希望從不知有漢、無(wú)論魏晉的桃源中人尋得安寧。但是向歷史致敬也成為歷史本身，亞里士多德力圖以王者的身份在人間實(shí)現(xiàn)良善之國(guó)，壯志難酬；而南陽(yáng)劉子驥在尋訪桃源不得后郁郁而終，桃源塵封?！　?mèng)想成真是夢(mèng)想一次功利主義的歸宿，即使是一個(gè)完全意義上的烏托邦主義者，也無(wú)不懷有在現(xiàn)實(shí)世界建造烏托邦的理想。烏托邦的重要意義就是對(duì)充滿(mǎn)了缺陷的“現(xiàn)在”進(jìn)行變革，柏拉圖《理想國(guó)》中的“現(xiàn)在”是虛弱不堪的雅典，莫爾《烏托邦》中的“現(xiàn)在”是瀕臨死亡的中世紀(jì)歐洲，康帕內(nèi)拉《太陽(yáng)城》中的“現(xiàn)在”是走入歧途的西班牙，圣西門(mén)《組織者》中的“現(xiàn)在”是充滿(mǎn)了不平等的法國(guó)，康有為《大同書(shū)》中的“現(xiàn)在”則是不平不公不仁不治的中國(guó)……“現(xiàn)在”，屬于烏托邦最容易泛濫的時(shí)間，所有與“現(xiàn)在”的不同之處皆被視作烏托邦，其實(shí)其中存在一個(gè)簡(jiǎn)單的邏輯錯(cuò)誤：烏托邦有“現(xiàn)在。之未有，并不意味著“現(xiàn)在。之未有皆為烏托邦之有。烏托邦，不是相對(duì)于“現(xiàn)在”而言的一個(gè)簡(jiǎn)單的異處，而是一個(gè)復(fù)雜的有其特殊旨趣的異處。烏托邦并不存儲(chǔ)一些不屬于“現(xiàn)在。所有的粗制濫造之物，也不放置純粹標(biāo)新立異的空洞理念。人們?cè)蕉嗟貫椤艾F(xiàn)在。的事物賦予烏托邦的意義，也就距離烏托邦的完美和神圣越遠(yuǎn)，可惜的是，這個(gè)道理本身似乎已經(jīng)成為一條古典的烏托邦法則?！　跬邪钣袃蓷l關(guān)于未來(lái)的理想，一條是將未來(lái)寓于我們生活著的當(dāng)今世界，另一條是將未來(lái)放在我們身后的另一個(gè)世界。赫茨勒認(rèn)為前者“要表明就在這個(gè)世俗生活中實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的至善境界”，后者“則由于看到在現(xiàn)世不可能實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)而寄希望于來(lái)世”。在這一意義上，可以說(shuō)烏托邦從來(lái)都不是歷史，也不是現(xiàn)在，它就是實(shí)實(shí)在在的未來(lái)。在時(shí)間之軸上，烏托邦僅僅是從歷史和現(xiàn)在之上劃過(guò)，但它一直都順著時(shí)間之河的流向奔向未來(lái)，因?yàn)樗?fù)有的期望如若成真，那只能在未來(lái)的某一時(shí)刻，不論翻版歷史，抑或重塑現(xiàn)在。雖然我們可以說(shuō)過(guò)去的烏托邦在現(xiàn)在已經(jīng)部分地實(shí)現(xiàn)了，但烏托邦的精要之處在于，任何實(shí)現(xiàn)的部分都會(huì)立即從烏托邦中剝離出來(lái)，它最為重要的地方永遠(yuǎn)是那些我們現(xiàn)在無(wú)法擁有的地方。不過(guò)值得慶幸或者應(yīng)該悲哀的是，我們所謂烏托邦的實(shí)現(xiàn)通常都是一場(chǎng)黑色幽默：對(duì)于烏托邦的統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，柏拉圖書(shū)中的哲學(xué)王變成了奧威爾筆下的老大哥，以肆無(wú)忌憚的指法彈奏著極權(quán)主義的狂想曲；對(duì)于烏托邦的民眾而言，莫爾所言的惟有奴隸才戴的象征恥辱的金鐐銬，始終都沒(méi)有從人們身上卸下。奧古斯丁是這樣界定的：上帝之城，住著追求精神生活的人；凡人之城，住著追求肉欲生活的人。就此而言，烏托邦的生活一直都在別處。　　空間篇：天堂.人間.地獄　　烏托邦在哪兒？柏拉圖說(shuō)在國(guó)之近鄰斯巴達(dá)；培根說(shuō)在國(guó)之遠(yuǎn)方大西島；奧古斯丁仰望天穹說(shuō)，烏托邦是天國(guó)降臨；圣西門(mén)環(huán)視蒼生說(shuō)，烏托邦將拔地而起。尋找烏托邦是一個(gè)跨越空間的旅程：宮崎駿寄情飛行，尋找天空之城；凡爾納一路艱辛，足跡遍及海底地心。人類(lèi)依靠手足和頭腦所拓展的空間，都是烏托邦能夠存在的地方：地球之外的浩渺宇宙，地球之上的陸地海洋，網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬世界……但如果對(duì)烏托邦的空間只作一個(gè)定性劃分，則有以下三種：天堂、人間和地獄?！　?duì)人類(lèi)而言，天堂和完美之間可以用等號(hào)連接，它自然也就成為烏托邦一貫樂(lè)于依附的詞語(yǔ)。以阿莫斯為代表的希伯來(lái)先知們是最早也最有資格使用這一比喻的人，他們通過(guò)盛世危言或警世恒言來(lái)加固城防，或者修繕斷壁殘?jiān)Ｋ麄儧](méi)有向世人描述出一個(gè)完整的天堂景象，只是告誡世人惟有建立起一個(gè)充滿(mǎn)耶和華之愛(ài)的世俗世界，才能擁有得到救世主青睞的資格，現(xiàn)世的倫常和美德是通往未來(lái)的天堂的惟一通路。一千年之后的奧古斯丁同樣把天堂和上帝之愛(ài)聯(lián)系在一起，撇開(kāi)教會(huì)神權(quán)和世俗政權(quán)對(duì)人間天堂的僭越不談，一個(gè)基督為王的未來(lái)天國(guó)才是真正完美的天堂。或許可以說(shuō)任何一個(gè)嚴(yán)肅的烏托邦主義者都把自己的理想之地視為天堂，但他們的天堂并不是幼稚單純的伊甸園，而是一個(gè)有著完美秩序的正義社會(huì)，凡人各安其位且自得其樂(lè)?！　∵@種對(duì)天堂般的烏托邦的制度設(shè)計(jì)就必然會(huì)和人間有所勾連，先知的烏托邦是由理想中的大衛(wèi)王治理，并帶領(lǐng)以色列人征服整個(gè)世俗世界；奧古斯丁的上帝之城力圖遏制世俗教會(huì)的邪惡，認(rèn)為只有追求美和愛(ài)的成員才能取得天堂市民的資格。莫爾的烏托邦和康帕內(nèi)拉的太陽(yáng)城力圖革除財(cái)產(chǎn)私有制的弊?。慌喔男麓笪鲘u用科學(xué)和知識(shí)幫助人類(lèi)進(jìn)入完美生活的境地；哈林頓的大洋國(guó)的直接目的就是為了解決國(guó)家在歷史上關(guān)鍵時(shí)期所遇到的一系列問(wèn)題；傅立葉和歐文則直接身體力行地在人間實(shí)踐他們的烏托邦藍(lán)圖。當(dāng)然，我們不能遺忘貝拉米在1889年描述的2000年的波士頓，赫茨卡的“自由之鄉(xiāng)”以及威爾斯的“世界國(guó)”，它們都格外真切地站在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中對(duì)社會(huì)制度做了改良，這些針對(duì)空想社會(huì)主義的進(jìn)階創(chuàng)造已經(jīng)疏遠(yuǎn)了烏托邦完美的一面，徹底地落在了人類(lèi)的身軀之上。人間的烏托邦并不意圖實(shí)現(xiàn)一種詩(shī)意的棲居，而是用縝密的理性思維替人類(lèi)尋找一個(gè)公平正義的居住之地。從這個(gè)意義上而言，烏托邦不是文學(xué)想象，不是藝術(shù)創(chuàng)造，而是制度設(shè)計(jì)。

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